《佛说阿弥陀经要解》第25集
《佛说阿弥陀经要解》第25集 (第1/2页)《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第四十一页：
壬二、征释略显
前面一科是说明「鸟音法利」。在前科当中，佛陀说明了极乐世界，有种种的奇妙杂色之鸟，这些鸟类能够「演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法」，使令众生听到以后，「皆悉念佛、念法、念僧」。说明这个极乐世界的鸟类，它能够说法，而使令众生忆念三宝。这以下是「征释略显」，这个「征」就是一个征问，提出这么一个问题;这个「释」就是回答，就是回答前面的问。透过这样的一个问答，来简「略」的说明极乐世界鸟类的由来，这叫「略显」，就简略的说明极乐世界鸟类的由来。这一科就是「征释略显」，我们看经文：
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
我们简单的消文。「舍利弗」，佛陀就招呼了一声舍利弗，一开始就征问说：「舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。」说前面这些种种的奇妙杂色之鸟，你不要以为这些鸟是由罪报所招感的。一般鸟类，都是罪报所招感的畜生果报。
比如在《正法念住经》上说：诸天也有一些鸟类在说法。这些鸟类是怎么回事呢?这只鸟类在因地做人的时候，这个人他欢喜听闻佛法，对于听闻佛法非常的欢喜。但是他烦恼的也习气特别的重，他遇到染污的因缘，控制不了自己，就造了罪业。造了罪业以后，就到畜生道去做这个鸟类。因为在因地的时候欢喜听闻佛法，它就以这个畜生的果报体到天界去，为诸天说法。诸天一放逸的时候，它就为他们说法。它虽然演说佛法、虽然在天界安住，但是它的果报体是畜生，它还是有畜生老病死的果报体。所以《正法念处经》说：诸天那些有的鸟，它是罪报所生。
这个地方佛陀简别，极乐世界的鸟，它不是诸天界的鸟，它不是罪报所生。它不是罪报所生，它是怎么来的呢?这以下就回答这个问题。「所以者何?」这鸟的由来是怎么回事呢?说「彼佛国土无三恶道。」极乐国土它的果报体，只有人天的果报，没有三恶道的果报体，这是弥陀的本愿所成就。「舍利弗，其佛国土尚无恶道之名」，尚且没有恶道的名称，「何况有」真「实」的三恶道果报呢?既然没有三恶道的果报，这些鸟是怎么来的呢?「皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。」是阿弥陀佛清净的法身，是依止他的本愿功德力所创造出来的，这个「变化所作」。
这个地方的「变化所作」，我们要说明一下。一般的色法，在唯识学上说有两类：第一类是属于业果色，就是你的善业跟恶业所创造的。善业力强的，他就创造尊贵的色法;恶业力强的，他就创造卑贱的色法。我们一般六道轮回里面的那个色法，都是业果色，由业力所创造。另外一种叫定果色，是禅定的境界所变现的，又叫做定自在所生色。
佛在世的时候，提婆达多要害佛，他把象给灌醉。灌醉了以后，佛陀带着这些大阿罗汉去托钵的时候，到了中途的地方，提婆达多就把醉象给放出来。这个喝醉酒的象就像发疯一样，一整群的醉象往佛陀这个僧团冲过来，非常的危急。阿罗汉没有入定，他也就没有神通，就根一般人一样，他也是非常的惊怖。阿难尊者是佛陀的侍者，就躲到佛陀的后面去。这个时候佛陀就跑到前面去，佛陀入慈心三昧，入慈心三昧，手就举起来。这个慈心三昧起动的时候，他的五个手指头就现出五个狮子的样子，那个狮子一吼，再怎么样醉的醉象就醒过来。醒过来看到狮子，就倒在地方不敢动了。在《阿含经》里面记载，说佛有这种境界。
我们会问：那些醉象它眼睛明明看到狮子，非常凶恶的对它吼。这个狮子的像、这个色法是怎么来的呢?这个就是定自在力所生色。就是佛菩萨在禅定中所变现出的一种色法。定自在所生色当中又分成两类：一种是八地之前的，就是八地菩萨之前的禅定所现的色法，只能够自受用。你入定以后，变现各式各样的宫殿、楼阁、鸟语花香。但是你只能够自受用，你不能把这种境界给别人受用，不可以的，八地之前不可以，那是一个假法，完全是内心的法尘。如果是八地以上的菩萨，他入三昧力量所变现出来的色法，他能够自受用、也能够他受用。唯识学说它是一个实法，它能够让别人受用的，让别人也感觉到这样的一种假名、假相、假用。
这个地方说明极乐世界的鸟类，是阿弥陀佛依止他的清净法身，以他的本愿功德力所变现的。而这种功德力，是能够他受用的，使令极乐世界的一切人民，都能够受用这个鸟类的法音，是这样的一种情况。好，消文以后，我们看蕅祖的注解，一开始「问答破疑」：
征释可知
前面的经文当中，佛陀一段一段的征问跟回答呢，这个是容易理解的。蕅益大师就作一个问答：
问：白鹤等非恶道名耶？
「极乐世界尚无恶道之名」，那这个「白鹤」不是畜生道的名字吗?怎么说没有恶道之名呢?
答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。
既然这些「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等」，它不是罪业所创造的一种果报，而是弥陀清净法身所变现。「名字」跟德能，名以召德，一个名称的安立，一定要跟它的功能相随顺。既然它不是罪报所生，所以这样的名称，它都诠释「如来」的一种「究竟功德」，牠是弥陀真如本性、常乐我净的功德。所以我们也可以说是「究竟白鹤」。
这当中蕅益大师就用六即佛，名字位的白鹤、观行位的白鹤、相似、分证，到究竟白鹤。它是一个究竟的白鹤、它是一个真如佛性全体大用，所以说「无非性德美称」，这个白鹤的身心世界，完全是弥陀的自性功德所表现的，所以这个名字就不应该说是「恶」道的「名」字，它可以说是弥陀的三身四德，是这个意思。我们再往下看，「问答显益」，蕅益大师再作一个问答，说明鸟类的用意：
问：化作众鸟何义?
蕅祖又作一个问说：极乐世界既然弥陀在那个地方「今现在说法」，佛陀为什么不自己说法呢?要变现这么多的鸟类来说法呢？这是什么道理呢?「化众鸟」有「何义」，有什么意义呢?蕅祖回答说：
答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。
这当中「有四悉檀因缘」，先看「欢喜」义。「凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。」凡夫的心情，内心都是有所得的。有所得就有分别心，他总是希望为他说法的众生，外表要庄严一点、声音也要好听一点。在外表上，颜色最庄严、音声最美妙的，那当然是鸟类了，一切动物当中，鸟类最殊胜。佛陀为了随「顺」凡夫取着的这种心情，而变化这些鸟类，使令我们看到鸟以后、听到这个音声，在还没有听法之前，先生「欢喜」心。欢喜心生起，后面就容易生起善根，这是第一个。
「鸟尚说法，令闻生善故。」「鸟尚」且能够「说法」，身为极乐世界的人，一个人多少有自尊心，这个鸟都能够演说佛法，啊，这给我们一个很大的刺激，赶快要生起菩提心，精进修行，再怎么说总不能输给鸟类嘛，对不对!所以使令我们生善。我们看到鸟类为我们说法：唉呀，这个鸟类的智慧太高，觉悟这种真理，我身为一个人，要赶快的努力修行。这个时候，对我们就有一种刺激的作用，精进我们修行的功能，「生善」。
「不于鸟起下劣想，对治分别心故。」我们看到这些鸟，内心当中观一切鸟都是菩萨，唯我一人实是凡夫，这个时候内心当中使令我们谦卑。我们凡夫的心情，看到好的、比我们高的，我们就自卑感;看到比我们差的，我们就憍慢。当我们看到鸟类这一个卑微的动物，它都能演说这种微妙的智慧法门，使令我们能够生起谦卑的心情，对治我们的憍慢，这是「对治」我们的「分别心」，有破恶的功能。
「鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具、无不造故。」这个是入第一义谛。前面都是在事相上的欢喜、生善、破恶，最后我们看鸟的本来面目：「鸟」是「弥陀」的法身所变现的，这个时候我们知道法身是普遍一切的。这个时候我们知道从「法身」的角度来观察，一切众生是「平等」不二的。这个时候我们就从事相上的差别，悟入了无差别的第一义谛，最后知道这一切的差别相，都是我们内心本具、都是我们内心所造，回归到我们现前一念清净心，这样子就是入理，入真如理了。阿弥陀佛因为有这四悉檀的因缘，所以他就变化了这些鸟为我们说法，有这四悉檀的因缘。看最后一段「点示标指」：
此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
这段经文太重要了。这段经文当中又讲出了一个很重要的观念：在极乐世界的「微风」、或者是「树」、或者是树上的罗「网」，它发出了种种的「音」声，乃至广泛来说：极乐世界一切的「依」报庄严、身处庄严、住处庄严，乃至「正」报庄严、乃至「假」法(假法就是我们心中所想象的这些法尘)、「实」法(我们眼耳鼻舌身所接触的外在五尘。内在的法尘叫假，外在的五尘叫实)，总之极乐世界整个六尘的境界，「当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。完全是弥陀的法身、报身、化身，乃至弥陀大般涅槃的常乐我净四种功德，毫无差别也。
所以这个地方，对极乐世界的境界是怎么来的，就有所交待了。它不是业力所变现的，「皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」。所以我们研究极乐世界的时候，你这个关键没有建立起来，你就很难明白极乐世界的一个状况，这句话「欲令法音宣流，变化所作」。基本上，我们在成就我们未来生命正报、依报的功德，有两种的方式：
第一种方式是自力法门，就像《维摩诘经》的〈佛果品〉：宝积长者子带着五百个长者子，拿着宝盖去供养佛陀。佛陀用神通力，把这五百个宝盖合起来，变成一个广大的宝盖，然后丢到虚空，在虚空中打转。这个时候，佛陀为了使令宝积长者子发菩提心，就从这个宝盖当中，现出十方佛国土的正报、依报的庄严。宝积长者子看到：唉呀!这十方诸佛国土，这个果报体这么的殊胜，身相也庄严、国土也庄严。这个宝积长者子还没有学佛，就跟佛陀说：我们以后的生命，也想要跟他们的情况一样，要做什么事情呢?佛陀说：要庄严国土，五戒、十善是佛净土，持五戒、十善;四谛、十二因缘是佛净土;乃至六波罗蜜是佛净土：要修这种种的五乘功德。
这六波罗蜜的功德，那就不是简单。比如我们讲这个布施波罗蜜，这个布施波罗蜜真正要庄严净土，那不是舍财物就能够解决问题的，是舍生命所成的。这释迦牟尼佛说：他观察三千大千世界，没有一块土地不是他舍生命的地方，为了要行施波罗蜜、为了要救拔一切众生，没有一块土地不是他舍生命的地方，这样子才成就布施波罗蜜。乃至戒波罗蜜、忍波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。六波罗蜜成就以后，你就能够成就宝盖上面所说的正报、依报庄严。所以一般来说，我们今天要成就依正二报的庄严，从自力的角度来说，那是一个广大的、漫长的、充满逆境的菩萨道，三大阿僧祇劫，那个点点滴滴的血泪，来庄严正报、依报的庄严。
这个极乐世界它可是不同，极乐世界的整个正报、依报的庄严，那完全是弥陀的法身功德所变现的。换句话说，极乐世界的功德庄严，并不是我们因地去创造的，我们是忆念阿弥陀佛的名号，跟弥陀感应道交而成就的，这个地方是一个关键点，他力门果地教。
所以这个地方就说明了极乐世界整个「依正假实，当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。所以印光大师讲得好：极乐世界的法门、净土法门，是「即众生心，投大觉海」。就是我们这一念无明妄想的心，突然间入了弥陀这种功德的大觉海，去受用弥陀的大觉海。从大觉海当中，慢慢慢慢的从安乐的境界里面，慢慢的觉悟、慢慢的觉悟，最后跟大觉海融成一片，不二的，是这样子的。所以在净土法门、这个他力门，是这种境界，弥陀在教化我们是用这样的方式。所以我们在研究净土，这一段经文是很重要的：「当体即是阿弥陀佛三身、四德，毫无差别也」。这一段经文表面上，佛陀是在解释鸟类的由来，事实上佛陀从秘密义来说，他等于是广泛的说出极乐世界依、正二报的本来面目是什么，它不是业力，「是弥陀」的「三身、四德」所变现，有这一层意思。
好，前面是「化有情声」，有情鸟类所演说的声音;这以下是「化无情声」，看经文：
辛二、化无情声
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
这一段是讲「无情」，「无情」是讲「宝树、罗网」所出的声音。说「彼佛国土，微风吹动」，极乐世界的国土经常有微软的风「吹动」。「吹动」什么呢?「吹动诸宝行树及宝罗网」，这个「宝树」以及宝树上面由四「宝」所成的「罗网」，就能够演出种种「微妙」的「音」声。这个音声讲一个譬喻，「譬如百千种乐，同时俱作。」就像「百千种」美妙的音声，同时「俱作」一样。这种音声，我们听到以后，会生起什么样的作用呢?「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」我们听到这个音声以后，我们很自然的就能够忆念佛、忆念法、忆念僧，这样忆念三宝的心情。看蕅祖的注解：
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