《佛说阿弥陀经要解》第24集

《佛说阿弥陀经要解》第24集 (第1/2页)

请大家打开《讲义》第三十九页，「八圣道分」。
　　
　　八圣道分
　　
　　前面的七菩提分，是调整止观的内涵，使令我们止观均等，而达到见道位;这以下是从见道以后的一个修道位。这个八圣道分，就是八种随顺圣道的法门，就是这八个法门，使令我们能慢慢的趋向于圣道，叫做「八圣道分」。这个地方值得我们一提的是，前面的七菩提分是「分分随宜」而用。换句话说，七菩提分的操作，它没有一定的次第，你止跟观失调了，才使用七菩提分来对治;但是这「八圣道分」是前前引生后后，这八个法是具足的，它是有一定的次第，前前引生后后，所以这个是不同的地方。
　　
　　八圣道分，亦名八正道分。
　　
　　这个「正道」就是「圣道」。第一个就是「正见」：
　　
　　修无漏行观，见四谛分明，名正见。
　　
　　这个「行观」，简单讲就是「观行」，这观行就是我空、法空的智慧，在大乘就是我空跟法空。《阿含经》的四念处，它这个观心无常、观法无我，但讲到我空;《大般若经》《智度论》讲这个观心无常、观法无我，那是讲到我空跟法空，讲得彻底。所以我们在修我空、法空观慧的时候，它是无漏的，这个时候智慧是无漏的，就是它没有烦恼相应。前面的观慧，它这个我空、法空的智慧现前，它要依止文字的引导。但是到了「八圣道分」这个「正见」现前，它这个时候观四谛──苦、集、灭、道四谛的时候，他不必假借文字，他这一念心直接跟真理相应，不必假借文字的引导，这现量的境界，所以他这个「见四谛分明」。
　　
　　这个「四谛分明」在经典当中，有很现成的话说：阿罗汉或者见道位的菩萨，他们对四圣谛的看法就是：「苦正是苦、集正是集、灭正是灭、道正是道。」就是说整个三界的果报是苦，对我们凡夫来说，我们只是一个仰信。这个果报体真的是苦吗?这苦果的来源，是来自内心的烦恼。这当中，离开了三界的果报体，还有一个寂静安乐的涅槃，而趋向于涅槃的，就是要修道。这个正见现前的时候，他能够如实的了知四谛，苦正是苦、集正是集、灭正是灭、道正是道，对四圣谛没有一点疑惑，完全通达明白，这个就是「正见」的光明现前，这个是无漏的智慧现前。
　　
　　以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。
　　
　　这个时候根据我空、法空的「无漏心相应」，他能够「思惟动发，觉知筹量」，继续的去思惟。这个「思惟」跟觉知是一个粗跟细的不同：思惟是比较粗浅的观察，「觉知」是对于法义更深入微细的观察，是这样的差别。使令我们不断的增长、不断的增长。这个四圣谛要讲到深的时候，这个无作四谛，那是直趋大般涅槃的，所以为使这种无生四谛的真理不断的增长，趋向于「大」般「涅槃」，叫「正思惟」。
　　
　　以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。
　　
　　这个时候，也是「无漏慧」相应，破除我们出家的「四」种「邪命」。这四种邪命我不说明，大家看看注解就知道。这跟「口业」有关的四种邪命。「摄诸口业」安「住」在「正语」当「中」，这是「正语」。这个八正道，这个正语、正业、正命是属于戒的部分;前面是属于慧，它是由慧来摄持戒法。圣人的戒法，是有道共戒，有这个智慧来摄持。这个地方的「正语」，是「口业」。
　　
　　古人说：我们一个人从你讲话的口气当中，就能够判断你这个人吉凶祸福，也不用算命、也不要排紫微斗数，就跟你讲几句话，就知道你这个人是吉凶祸福。怎么知道呢?说你这个人讲话很刻薄，虽然你走得很正，但是你对别人的缺点，那种批评非常尖锐。他说：你这个人不用算命，你一定是一个薄福之人。有些人他就是很厚道，他对别人就是含蓄，点到为止。讲话比较厚道的，这个人一定是有福报之人。所以古德一再劝勉我们：「律己宜带秋气，处世宜带春风。」就是我们面对自己的烦恼，应该像秋天的气息，肃杀之气;但是为人处世、对别人的缺点，带一点厚道，带一点的宽厚包容，就像春风吹过来，百花盛开，这样子就是为自己栽培福报。所以这个口业也很重要。
　　
　　以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。
　　
　　前面是「摄除口业」，这是「摄除身业」，就是去「除身」的「邪业」。这个地方的「邪业」，我去查注解，说这是圣人的境界，这个色身怎么还会有杀盗淫的境界呢?他这个地方是讲习气、一种微细的习气。就是他已经入了大乘见道位以后，他对根本的戒法是不会违犯;但是对微细的戒法、还有根本戒的习气，他还是要慢慢的调伏，这个就是「正业」。
　　
　　以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。
　　
　　这个是「通除三业」的「五种邪命」，安住在「正命」当中。这个地方是针对出家人来说。出家人的正命就是「乞士」。佛陀规定这个出家人，不管你是凡夫、你是圣人，你不可从事生产事业。那你做什么事呢?就是做一个「乞士」，「上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。」你要用乞食的方法来过活。如果你假借其他的因缘来赚钱、来得到利养，这都是属于邪命。这当中有五种邪命：
　　
　　一、诈现异相奇特。
　　
　　二、自说功德
　　
　　三、占相吉凶，为人说法。
　　
　　四、高声现威令人敬畏。
　　
　　五、说所得供养，以动人心。
　　
　　第一个「诈现异相奇特」，这是属于身业的邪命。就是说你这个出家衣服也不好好的穿，穿这个奇装异服、留长长的头发、长长的胡须，一副很奇怪的样子。用这样奇怪的样子，来获得居士的供养，这个就是邪命，这个是属于身业。第二个「自说功德」，你在居士面前赞叹自己：你看我持戒多么的庄严、我经常能够修习禅定、我通达什么种经论，赞叹自己戒定慧的功德。使令居士来护持你、供养你，这个也是属于邪命。第三个「占相吉凶，为人说法。」你为人家卜卦、占相吉凶，然后依止这样来获取利养，这个也是属于邪命。
　　
　　第四个「高声现威令人敬畏」，在大众当中讲话，故意现出高声，声音放大，现出有威严的样子，使令人家敬畏，使令人家供养你，这个也是属于邪命。这三个都是属于口业所收摄──自说功德、占相吉凶、高声现威，这是口业。第五个「说所得供养，以动人心。」这个是属于意业。你在居士面前赞叹说：你看某某居士他供养我多少钱、他供养我什么东西。这样来引起别人的供养，这个也是邪命。这五种邪命，包括身口意三业，这个都是应该要破除的。
　　
　　以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。
　　
　　这个时候，「以无漏慧相应」，能够专一的相续在圣道当中继续的用功，「修」习 大般「涅槃道」，这个叫做「正精进」。再看「正念」：
　　
　　以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。
　　
　　跟无漏慧相应的一个念心所，经常能够忆「念正道」，这个正道主要是智慧，能够趋向涅槃，正式能够引导我们这一念心，从生死的此岸，达到涅槃的彼岸的是智慧。但是这当中也要有一些「助道法」，就是持戒、修福，这个是助道。你经常忆念这个正道、助道，这个就是「正念」。这个正念，不管是圣人、不管是凡夫，只要你是修行人，都很重要。
　　
　　这个事情是这样子的：我们在这个环境当中，不管是外在的环境、不管是人事的因缘，不可能什么事情都随顺我们的心意。换句话说，我们要得到安乐，我们不可能把外在的境界都安排得很适当，不可能。这怎么说呢?因为：「一切业障海，皆由妄想生。」就是你心中的烦恼障碍，跟你的妄想有关系的。所以我们在修行的过程当中，我们一生起烦恼，第一件事情就是调伏你自己，不要去找任何的理由，而把这个问题归罪给别人。你往这个方向去处理，你只会把你的烦恼扩大。所以说我们要求自己内心当中安住，别人怎么样，那是别人的事情。所以这个修行人，就是善护其心，好好的保护你的内心。所以这个正念，就是说你的重点在调伏你的妄想，而不是去改变外在的环境，是这样的一个方向。
　　
　　以无漏慧相应入定名正定。
　　
　　在这个禅定当中，有我空、法空的「无漏慧相应」，这个是「正定」。
　　
　　这个是八正道的修学次第，它是先有正见的智慧，然后引生正戒、然后引生正定，它生起的情况是这样子的。
　　
　　在《大智度论》当中，把七科道品之间的关系讲出一个譬喻说：四念处就像种子一样，真正能够生起水果是种子，就是四念处。整个大小乘调伏爱见烦恼，主要的就是不净、苦、无常、无我四种智慧，它是种子，它是一个亲因缘。你把这个种子放在泥土当中去栽培、去浇水，这个是四正勤，就是不断的去栽培它，不断的去破恶生善，这个就是四正勤，在土地当中栽培。四如意足就是发芽，这个种子慢慢慢慢在你内心当中发芽了，有一点生机了，这个是四如意足，四如意足就是一个种子的发芽。
　　
　　这个五根，就是它不但发芽了，它生起一个坚固的根，牢牢的在地上安住。就是这个时候，你对四念处的信心，精进、念、定、慧这五种善根，在你内心当中已经生起了一个根，根深蒂固了，不容易拔除，这四种智慧在你内心当中，已经不容易消灭了，这五根。五力就是进一步的生起茎跟叶，这个茎就是树干，还有这个枝叶，这是五力，那当然更有力量了。
　　
　　七菩提分就是开花，就是枝叶开始开花了，有这个花香了，这是见道位，你已经能够闻到圣道的功德。八圣道分就是结果，当然是先开花再结果的，就是有水果吃了，能够享用大般涅槃常乐我净的功德。这个就是《大智度论》以一棵道场树，就是一棵树的整个生长过程，来比喻七科道品。我们也可以从这样的过程，知道整个七科道品之间的相互关系。
　　
　　再看《讲义》第四十页。蕅益大师的一个「料简」，作一个差别的说明。先「料简四教」，把四教的差别相加以说明。
　　
　　此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。
　　
　　这个「道品」，假设我们是依「生灭四谛」而修。这个四谛，它是在讲一个因缘所现的相貌。我们说真谛、俗谛，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」从真谛的角度，从我空、法空的真理来观察：这一切法都是毕竟空、无我、无我所。但是从因缘上观察，它就必须建立染净的因果，亦名为假名。所以这个四圣谛的苦集二谛，是讲杂染的因果;灭道二谛，是讲清净的因果。所以这个四圣谛就是讲缘起。
　　
　　这个「藏教」的人，对于四谛的看法是生灭性的，因为藏教所禀持的真理是我空、法有，他认为生命体常一主宰的我是不可得，但是染净的法是真实存在的。就是生死跟涅槃是不可能共存的，没有「生死即涅槃」这回事情。换句话说，生死跟涅槃是互相对立的。涅槃的法生起，生死就不存在;生死的法生起，涅槃就不存在。所以他对四谛的认识是生灭的四谛，一个法生起，另一个法是灭掉，互相递夺的，这个藏教对四谛是这样的看法。
　　
　　「通教」人对「四谛」的看法是「无生」，因为通教的人是根据般若的思想，他认为我空、法也空。所以染净诸法在法空的思想来观察，这个生死、涅槃都是如梦如幻的。这个「无生」，就是说「法本不生，今则不灭，是寂灭义。」什么是通教对寂灭的看法呢?就是「法本不生，今则不灭」，它从来没有生起。生死这个法，从以前到现在没有生起。怎么会有呢?它是如梦如幻，它是一种虚妄相，涅槃也是虚妄相。所以这个通教人对于染净因果的看法是「无生」，认为这两个都是如梦如幻。当然如梦如幻，生死、涅槃就可以统一起来，生死即涅槃。所以这个就为未来大乘思想铺路，为后来铺路。
　　
　　「别教」对「四谛」的看法是「无量四谛」。因为前面两教的四谛法，完全建立在业感缘起;这个别教的四谛法门，它有业感、也有心识，它说这个心有阿赖耶识(业识)，阿赖耶识能够受业力的熏习而有变化。当我们创造了杂染的业，阿赖耶识它就变化生死的境界出现。当我们栽培无漏戒定慧的业来熏习阿赖耶识，阿赖耶识就出现了涅槃的境界。这当中有业、也有心识，这是「无量四谛」。
　　
　　这个「无量」就是无量的差别，它这个四谛法门，苦集有无量的差别。前面的苦集，但讲三界的生死，三界的因果。到了别教的四谛法，这个苦、集二谛是通植九界的因果，就是九法界都是苦，是不随顺真如佛性都是苦。这些苦是怎么来的呢?是无明妄想而来。集，包括三界的烦恼，也包括界外的烦恼。所以这个别教的四谛，在观察染净因果，就看得更广大，这个范围更广大，看到十法界的染净因果。
　　
　　「圆教」的是「无作四谛」，就更高明了。因为前面的藏、通两教，是约业感。别教是阿赖耶识，阿赖耶识当中也包括了业力、也包括了心识。这个「圆教」完全是讲心，不讲业，讲当下。这个「无作」两个字，你要弄明白，才能够知道圆教的看法。什么叫做「无作」呢?就是整个染净的因果，完全是称性而起的，没有一个造作者。说怎么会有死呢?因为真如在迷，一念的迷，生死浩然。怎么会有涅槃呢?一念的悟，轮回顿息。就是都是一个真如本性，离开了真如本性，没有其他的东西。所以这个圆教对于染净因果的看法，那是非常微妙的，就在你一念之间。
　　
　　

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