《佛说阿弥陀经要解》第35集
《佛说阿弥陀经要解》第35集 (第2/2页)所以慈济证严法师，她现在六百多个会员，慈济功德会。她刚开始的时候三十几个会员，她那个时候要会员一天存一块钱，一个月缴三十块过来，拿这个钱做功德，慈济功德会刚开始是一个人交三十块的。有信徒说：师父啊!那么辛苦干什么，一个人一天存一块，我一次就给你三十块。证严法师说：不是，你每一天要存一块，每天都起一个善念。「一念相应一念生，念念相应念念生。」你每一天都存一块，你一个月有三十个愿力;你一次给我三十块，你才起一个愿力，这功德不一样。我觉得证严法师这个人有大智慧，通达诸法的缘起，这个思想跟蕅益大师完全一样。
所以我们在发愿的时候，当然我们也强调在做完功课的时候发愿;但是这个地方蕅益大师强调：已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生，这个地方强调平时。你内心平常跟境界一接触的时候，你怎么去操作你这一念心?特别是遇到逆境的时候。遇到逆境的时候，那真是千年的冰山雪莲，大的机会。因为你在逆境的时候，你逆境的刺激、身心病痛的时候，你那时候发愿的力量，那可是大啊!跟你平常在冷气房里面，身体健康、心情愉快，发愿的力量就不一样、不一样。
这个地方，蕅益大师把释迦牟尼佛的秘密义解释出来。你说发愿就发愿，为什么要说已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若今生、若当生呢?这个地方佛陀在秘密当中，就提醒所有修净土的人，所谓的发愿是在平时，特别是你遇到逆境的时候，你一定要把这种逆境强大的力量，本来是要折损你的，经过这么一转，变成往生的一种动力、往生的资粮。这一段经文有这么一层深义在里面。
极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
这么一段殊胜的缘起，这么「圆」满「顿」超的观念，很「难」口「议」心「思」的，只有「大智」慧通达缘起的人，才「能」够真实的去相「信」它。
这段的「劝愿流通」，它的意思就是说：希望我们的生命是一行三昧，《华严经》说是一行三昧。净土有一个祖师说：你做一件事情啊，你先想一想，先想一想你做这件事情，跟你的往生是相随顺、或者相违背?说这件事情我该不该做呢?我们怎么去抉择呢?就是说这件事情你做了以后，对你往生是相随顺的，你可以做;这件事情你做的时候，跟往生极乐世界是相违背的，你不要做。
为什么要这样抉择呢?这样子你每一次都以这个思考来抉择啊，你这个人的生命啊，就只有一个方向而已，一个明确的方向。就是你这棵树只有一个发展方向，你这棵树所吸收的所有阳光、水分、矿物质，所生长的方向只有一个，就是往西方的方向，往这个地方倾倒。换句话说，任何一个时候把这棵树砍断，它倒下去也只有一个方向;乃至你死于非命，你的生命体也不必别人助念，因为你的生命也只有一个方向，就是往生极乐世界，因为你平常的思考都是这样的思考。所以这个地方「极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信」，这个是一行三昧的功夫。
这个地方是「劝愿流通」，劝我们平常应该要数数的发愿，是这个意思。
看「丙三、劝行流通」：
丙三、劝行流通分二：初诸佛转赞、二教主结叹。丁、今初。
这个「行」指的是执持名号，从本经当中安立的行门，就是能够忆念阿弥陀佛的名号为行。这当中分两科：「初、初诸佛转赞;二、教主结叹」。先讲诸佛对释迦牟尼佛的赞叹，第二个讲到释迦牟尼佛的赞叹。看第一科「诸佛转赞」：
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。
这个地方，释迦牟尼佛讲完这个经文要结束的时候，佛陀又讲了一件事说：「舍利弗」，招呼了一声舍利弗，他讲出一件重大的事情：「如我今者」，就像我现在赞叹诸佛：「各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」，像我「赞」叹「诸佛」弘扬净土法门这样的「不可思议功德」;唉呀!「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」。原来在十方世界的诸佛，也对他的弟子提起我「释迦牟尼佛」，赞叹我不可思议功德。
十方诸佛是怎么赞叹释迦牟尼佛呢?这以下就说出它的内涵，说啊：在娑婆世界有一尊释迦牟尼佛，他能够成就「甚难希有之事」。什么叫「甚难希有之事」呢?就是他「能」够在「娑婆国土」，这个「娑婆」就是堪忍，说这一类的众生，他能够堪能忍受心中罪业的障碍，心中有无量无边的烦恼、有无量无边的罪业障碍他，他能够堪忍。其次，他能够堪忍生死轮回痛苦的果报。他每一次的果报体，有种种老病死的痛苦来折磨他，他也能够堪忍，不想要解脱，他有这种力量。
就是说释迦牟尼佛能在这种娑婆国土，「五浊恶世」当中，他能够做两件事情「甚难希有」：第一件事情，在「五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提」，成就无上的菩提，这件事情「甚难希有」。其次，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。在这样的一种五浊恶世当中，弘扬净土法门，这件事情甚难希有;也是甚难希有。就是说他能够在这样一种乱世当中，成就无上菩提、成就自力的功德;他也能够在乱世当中，宣扬这么一个殊胜的法门，他有这种勇气，这件事情也甚难希有，能够成就这种自利利他的功德。这个是诸佛对释迦牟尼佛的赞叹。讲这一段经文有什么深义呢?看蕅益大师的注解：
明诸佛转赞
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。
一切的「诸佛」从他的本门来说，他的法身、报身「功德智慧」是「平等」的;就着一期的应「化」来说，这当中就「有难易」的差别，这个应化身。每一次他所成就的应化身，在成就佛道、在教化众生，有难易的差别。这个「难易」蕅益大师作一个简别，说：
净土成菩提易，浊世难。
成就自利功德当中，我们在清净的国土，诸上善人聚会一处，自己的果报体没有老病死的障碍，这个成就无上「菩提」容「易」，你要打坐也容易，你要亲近十方诸佛也容易;但是在五浊恶世就难。
这个事情是这样子的：我们每一个人成佛都是从凡夫开始修起，凡夫的心情，心就是有所住。我们内心跟境界一接触的时候，我们的心就住在这个境界，就随这个境界而转了。假设我们今天是生长在一个非常放逸的环境，你在这个地方，你看到周遭的人他也很放逸，全是很放逸，众人皆醉我独醒，非常困难。这个世间上，它所散发出来的色声香味触，都是使令你放逸的境界，你修行就是难，这是一个不可否认的事实。
你今天能够在一个清净的道场，依众靠众，你就是三点半起床，你觉得很正常，大家都是这样子。隔壁的也三点半起床、后面也三点半起床、前面也是三点半起床，每一个人都有一定的定课。你在一种好的环境修行，它就是容易，这是一个不可否认的事实。就是你在一个净土的环境，成就无上菩提容易;在五浊恶世就是难，这是成就自力的功德。
为净土众生说法易，为浊世众生难。
这个是根机的问题。在「净土」当中，大家的心善根强，心比较寂静，在这种寂静当中随顺圣道，你跟他「说法」容「易」。在五「浊」恶「世」当中，「众生」的烦恼粗重，你要为他演说正法就是「难」。
我们如果去读读隋唐祖师的开示，你看祖师早期的开示，那个口气就跟现在的口气不同。早期祖师的开示，一开口就是：「生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。」那一些废话都不说，那个时候的人根机高，直接的讲解脱的法门。你看看我们现在这些弘扬佛法的大德，我们现在讲「人生与佛法」(诃──)、「佛法与人生」。我们现在弘扬佛法的内涵，很少提到解脱生死这件事情，很少。
当然这也不能完全怪弘法的大德，因为现在的根机差，烦恼那么粗重，他能够守住五戒十善就已经很不错了。你讲这个生死的大法，他根本没有办法承当。所以就着弘法的角度也是一样，在「净土众生说法易」，你在五「浊」恶「世」当中，「众生」心就是粗，你要为他说法就是困「难」。这种困难程度呢，蕅益大师作出了四番的简别：
为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。
「为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。」这个「渐法」慢慢的：「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，慢慢慢慢的断恶修善，这件事情还是思议境，还是容易。你一下子要他「本来无一物，何处惹尘埃」，观照现前一念心性，当下即空、即假、即中，这件事情就是难。这个「顿」法它的内涵就是比较细，比较不思议，很「难」。
「为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。」你跟他讲其他的法门还容易;你在顿法当中跟他讲「带业往生，横超三界」，又更困难，这种他力法门更困难，这末法众生生起信心就困难。
「为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易!」在「净土」的「顿超」当中，你跟他讲观想、观像的法门，就已经很不容易了;「说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难!」你跟他讲「名号」功德不可思议，但凭六字出乾坤，他要能够相信，那是「难中之难」。所以说释迦牟尼佛在五浊恶世当中，他能够在众生根机这么差的情况之下，坚持他的理想，讲出《阿弥陀经》：
故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
就是难行能行。这个是讲到释迦牟尼佛被赞叹的原因就在这个地方：第一个、释迦牟尼佛成就无上菩提，在五浊恶世难;第二个、他弘扬《阿弥陀经》这个法门也是难，这释迦牟尼佛特别勇猛。
释迦牟尼佛从他的《本生经》来看，他的确是特别勇猛。释迦牟尼佛生生世世是弥勒菩萨的弟子，生生世世;但是他特别勇猛，所以他超越了弥勒菩萨先成佛。我们可以讲一个释迦牟尼佛因地的情况就知道。
这释迦牟尼佛做一个龙王，他做一个龙王在龙宫享受也不错啊，但是他想：我不能这样空耗时光，现在世间有佛法住世。他就变现出一个年青人的样子来到僧团受八关斋戒。受了八关斋戒以后，他也不想回到龙宫去，龙宫那些宫女的境界、放逸的境界，会破坏他的梵行，所以就到一棵树下打坐。打坐的时候昏沉，打瞌睡的时候神通就失掉了，他就由一个年青人变现出他本来的面目，变成一条大蛇的样子，龙王就像长长的大蛇。
这个时候有一个猎人到山中去打猎，看到这个蛇：唉呀!这个蛇的皮太美，如果把它剥下来送给国王，国王会赏很多的黄金啊。他就用刀子割龙王的皮。割到一半的时候，龙王痛就醒过来，一看：唉呀!这个人割我的皮啊!这龙王想：我一生气的时候，可以把一个城全部都毁灭掉，这个小人物怎么能够障碍我呢?但是不行，我今天受八关斋戒。我受八关斋戒，我破坏我的梵行，不可以的，我要忍受。这个时候他忍受，整个皮就被猎人全部割掉了。
割掉以后他痛，想要爬到大海去。爬到一半的时候，不巧遇到一群蚂蚁跑过来，看到他又是血又是肉，爬上去吃。他心里一想：我要爬到大海里面去，这些蚂蚁都会淹死了，也是破坏我的八关斋戒：罢罢罢!宁可持戒而死，不可破戒而生。就在那个地方忍受痛苦，全身的肉都被蚂蚁吃光了，剩下骨头就死掉了。死掉以后，因为持戒的功德生到忉利天去，这是佛的本生故事。
我再讲一个：在森林当中起火燃烧。起火燃烧的时候，所有的众生都要跑到另外一个森林当中去，这个森林跟另外一个森林有一个独木桥，大家开始跑，七跑八跑就把那个独木桥踩破了一块木板。这个时候很多众生都掉下去。释迦牟尼佛是做一只猴王，看到不对劲，赶快把身体趴下去，前面的手抓住前面，后面的脚勾住后面，以他的身体来挡住破洞。很多的动物──大象、兔子、鹿……踩着他的身体冲到对岸去。
冲完了以后，他很累，本来想要起来，看到差不多没人了;但是他一看：唉呀!看到还有一只小白兔在那边跳来跳过去，这个火已经燃烧了，但是它又不急：我一定要等到它跳过去。等到最后，这个兔子玩累了才跳过去。跳过去的时候，释迦牟尼佛他没有体力爬起来，爬不起来，就掉到深谷里面去摔死了。那只小白兔就是佛陀最后度的须跋陀罗。(哈──)佛临灭度的时候，他已经八十几岁了才去找佛陀，最后一个成就阿罗汉，临命终的时候得度。
所以我们看释迦牟尼佛本生故事，释迦牟尼佛的确是特别勇猛，在诸佛的因地他特别的勇猛，所以你看释迦牟尼佛的弟子也特别勇猛。我们看释迦牟尼佛当中的历代祖师，那每一个祖师大德都欢喜修苦行，这是业感。因为释迦牟尼佛在诸佛的眼光当中，这一期的释迦牟尼佛「偏为勇猛」(哈──)，他修行就是勇猛。所以在释迦牟尼佛的法当中，跟释迦牟尼佛出家的弟子，就欢喜修精进行、苦行。释迦牟尼佛，本来按照次第，弥勒菩萨是他的学长(哈──);但是他超越弥勒菩萨先成佛。所以成佛这件事情也很难讲、很难讲。
这个地方释迦牟尼佛讲这个很困难，他不是在赞叹自己的勇猛，这个地方有它的深意。它的意思就是说在这么困难当中，我们对名号要珍惜，它后面会讲出这个观念。佛陀不会自我标榜，他讲这句话、讲这个难啊，他的意思就是有劝修的意思，劝行流通，劝我们要珍惜这句名号，是这个意思。因为这句佛号是佛陀在万难当中，他排除了万难，才宣说出来的。
所以这个地方，佛陀也自我作一个榜样，你看：你有本事像我这样子，舍这个身体喂蚂蚁，做种种的苦行，在娑婆世界这样打滚，才成就佛道，这不容易啊!从这个当中，释迦牟尼佛这样的一种亲身经验，他是劝勉弟子：应该要执持名号，求生净土。是这一层意思。
好，我们先休息十分钟。