《佛说阿弥陀经要解》第35集
《佛说阿弥陀经要解》第35集 (第1/2页)《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第七十页：
丙二、劝愿流通
本经当中，释迦牟尼佛有三次劝我们「应当发愿生彼国土」。第一次劝我们发愿是在「正宗分」的前两科，就是说：「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」这个地方，本师释迦牟尼佛劝我们发愿，主要是依据两个理由：
第一个理由是「广陈彼土依正妙果以启信」当中，就是说极乐世界它提供我们一个庄严的正报身心，跟依报的国土。就是说从正报的身心上来观察，这个果报体是阿弥陀佛的本愿功德所创造的一个意生身，他能够解脱老病死的痛苦，他能够具足五种的神通，所以有种种自在的境界。从依报的国土上来观察，极乐国土它住处的庄严、生处的庄严，种种的宫殿、楼阁、天乐鸣空、黄金为地、宝树、华香等等，衣食自然，依报的环境也特别庄严。所以释迦牟尼佛从：极乐世界它提供你一种安乐的果报，所谓「极乐国土者，好梦者也」，劝我们发愿求生国土，愿生彼国。
其次，从圣道的修学角度，极乐世界它能够使令你「众生生者，皆是阿鞞跋致」。就是说你到了极乐国土，你那一念的明了心性，在受用依正二报的时候，你内心当中能够成就位不退、行不退、念不退。换句话说，你这一念心，一直往佛道亲近，绝对不会再退转。另外你在那个地方，能够亲近诸上善人，亲近文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，这种等觉菩萨。这样的理由，主要是扣着「极乐世界者，醒梦者也」，它有一种清净的功德。
所以佛陀在讲完前面两科，他很真诚的第一次劝我们发愿，「愿生彼国」。这当中，他主要依着两个理由，就是「极乐世界者，好梦者也;极乐世界者，醒梦者也」，这是第一个发愿。
其次，第二次是在「正宗分」的第三科「正示行者执持名号以立行」，释迦牟尼佛讲到净土的行门：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」这个地方，佛陀讲完这一段以后，他后面再强调：「我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。」
这个地方是说：因为修习净土的人、一个念佛的人，他临命终的时候，能够得到佛力的加被，所以能够保持心不颠倒。从临终能够心不颠倒的这种利益来说，佛陀也是再一次的劝我们：「应当发愿，生彼国土。」这是第二段，基于「心不颠倒」的理由，劝我们往生彼国。
第三个是基于受生的理由，受生于彼国，而能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是第三个理由。我们看经文：
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
经文当中主要有两个：第一个是说明发愿的功德，第二个正式劝我们发愿。在发愿功德当中，佛陀招呼了一声「舍利弗」说：「若有人已发愿、今发愿、当发愿」，就是说发愿的情况有三种情况，从过去、现在、未来来说：你这个人，在没有听到本经之前，你已经发愿了;或者你现在才开始发愿;或者你刚发愿，你准备要发愿。
发愿什么呢?「欲生阿弥陀佛国者」，这个「欲」者，希望，你内心当中希望下辈子能够生到阿弥陀佛国土。这样有什么好处呢?「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。」前面的信心：是说你能够忆念阿弥陀佛的名号、忆念十方诸佛的名号，得到十方诸佛的护念、加持。
这个是你对佛的名号一念的信心、一念的忆念，能够不退转于无上菩提;但是并不表示你能够往生，因为没有愿力的引导。这个地方更进一步就是说，如果你能够生起愿，「愿生阿弥陀佛国者」，这样你就有一种力量，能够「不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土」，就能够有一种力量在彼国土受生，而能够不退转于无上菩提。
这种不退转的情况，也是有三种情况，就是「若已生、若今生、若当生」。这个「已生」是根据前面「已发愿」所成就的功德，「今生」是「今发愿」成就的功德，「当生」是「当发愿」的功德，配前面的发愿而成就受生。这一段是说明发愿的功德，就是发愿而能够受生到彼国。
第二段佛陀就正式劝我们发愿：「是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」就是你已经有信心以后，虽然你能够得到诸佛的护持;但是你还是要进一步的发愿，由这个发愿的功德，使令你受生彼国，而成就无上菩提，是这个意思。我们看蕅益大师的注解，这当中对受生彼国这件事情，有一个正式的解释：
明三劝之意
在本经当中，释迦牟尼佛三次的劝我们发愿。
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。
这个愿是扣着信心而来的，「已」发「愿已生」、「今」发「愿今生」、「当」发「愿当生」，所以我们依止我们真实的信心所引生的愿，这是一个真实的愿力，有真实的功德。
非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
这个「愿」在三资粮当中，它对望着前面的「信」是一个「券」。这个「券」就是古时候的银楼，给你这个银票，这种价值的证明。这个地方就是说：「愿」它是「信」的保证。
这句话怎么说呢?就是说我们刚开始依止「信」而发起「愿」，而当我们发起「愿」的时候，也就对前面的「信」有一种加强的力量，它对「信」有一种保证的功德，它对望前面的「信」，它有加强信心的一种力量。对望后面的「行」呢，它是行的「枢」纽。这个枢纽就是它能够引生行门的生起、它能够引生行门的生起。由愿力，因为你想要往生，所以你就会在没有时间当中，强迫自己拨出时间来念佛。为什么呢?因为你想要往生，就是这个理由。
所以说这个愿在三资粮当中特别的重要，因为「举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也」。
我们从本经的文字上来看，如果我们细心一点，这个「愿」贯穿了整个「正宗分」的信愿行。虽然在第一科「广陈彼土依正妙果以启信」，它的重点在信，相信极乐世界三力所成;但是极乐世界所表达的那种功德的境界，其实也有引生我们「愿生彼国」的味道在里面，也有「愿」的味道在里面。第二科的愿，那当然真实。
佛陀讲完名号的行门以后，佛陀又说持名的好处，因为你有佛力的加被，临命终的时候，心不颠倒，所以「我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」在讲完「行」的时候，又再一次的劝我们发愿。
所以说从本经上看，佛陀很重视发愿这件事情，因为它往前能够加强你的信心，往后能够引生你念佛的行门。所以佛陀在本经当中，不厌其烦的三番劝我们：「应当发愿，生彼国土。」就是因为它太重要了。
复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。
这个「愿生彼国」事实上开出来是二门：一个是「欣」、一个是「厌」。第一个是「厌离娑婆」。你为什么厌离娑婆呢?这当中的理由是「依」止「苦集二谛」，因为娑婆的果报体是苦的，这个苦是杂染的烦恼跟业力所招感的，就着众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断这两个理由厌离娑婆。欣求极乐也是依「道灭二谛」，约着法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成，为了成就清净的功德，而发起「二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道」。
换句话说，我们厌离娑婆、欣求极乐，事实上是随顺于四圣谛的。我们之所以厌离娑婆，主要的是娑婆世界是一个杂染的流转门;我们之所以欣求极乐，是因为极乐世界是一个清净的还灭门。所以厌离娑婆、欣求极乐，正是跟无上菩提心完全相应，就是你的四弘誓愿，跟你的无上菩提心是完全相随顺的。所以这愿生彼国，事实上就是菩提心，是这个意思。这个是蕅益大师把这个愿跟无上菩提心给融通了。
看第二段「破疑」，对这段经文的破疑：
问：今发愿但可云当生，何名今生?
就是说我们现在发愿，但是我们还是一个人的果报，怎么能够说「今发愿、今生」呢?应该是「当」来受「生」，这个地方怎么「今发愿、今生」呢?提出这样的疑惑，我们看蕅益大师怎么回答：
答：此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。
我们也可以说这个「今」是约着「一期」的生命，所以这个「今」的范围很广。什么叫「今」呢?就是我们「现生发愿持名，临终定生净土」，那这两件事都是在一期的生命当中所收摄，所以说「今发愿、今生」，这样讲也可以。但是蕅益大师的意思是偏重在第二段的解释，这第二段当中有深义、甚深的含义，我们看蕅益大师的注解：
二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。
这段经文在解释的时候，蕅益大师的意思是偏重在第二个。说「今发愿、今生」，你现在发愿有什么好处呢?你现在就受生。什么叫「现在」呢?就是「剎那」，你念头开始发愿的时候，那一个剎那当中，「一念相应一念生，念念相应念念生。」你一个念头发动，厌离娑婆、欣求极乐，这个时候你就一念的受生极乐世界;乃至你念头的相续，你那个「生」的力量，一次一次的增长广大。
什么叫做「生」呢?「生」就是本无今有。说这个东西、这个法，不管是一个杂染法、不管是一个清净法，它本来不存在，本无，但是「今有」。因为你造作的因缘，诶，现在出现了，这个叫做「生」，本无今有叫「生」。就是你在发愿的时候，你的内心当中就有变化，在你这个杂染的惑业苦当中，出现了一种往生的力量，出现了极乐世界依正二报功德的力量。
这当中的道理，蕅益大师解释它的道理，说「妙因妙果，不离一心」。这样解释因果是最彻底的。一般我们讲这个「因」就是一种业，一种身口意的造作。说你这个身口意的造作，事实上是从心发动的，身口是不能造作的，所以「因」是你心所造作。这个「果」就是十法界的依正二报，也是你一心所变现。
我们经常讲说：「应观法界性，一切唯心造。」什么叫「一切」呢?这一切包括因跟果。就是因地是怎么来的呢?你为什么会有业力呢?你心所发动的，这个业是你心所发动的，这个身口只是一个工具而已。就是你的「妙因」是你「一心」所创造，果报是你的心所变现，这「妙因妙果，不离一心」。
这当中讲一个譬喻：「如秤两头，低昂时等。」就像秤子的两头，一个低下去，另一个同时高起来。就是说你在创造因地的时候，你那个果报在心中也就同时成就。所以不必等到「娑婆报尽」，「方育」，「育」就是受生，你才受生于「珍池」，受生于七宝池莲华当中。那我是什么时候受生呢?「只今信愿持名，莲萼光荣」，「莲萼」者莲华，莲华开时，慢慢的茂盛。这个「金台」就是莲华座，莲华座的光明也慢慢的「影现」，你已经不是「娑婆」世「界」的「人」。
这个地方，蕅益大师解释「因果」是根据天台的圆教思想，依着现前一念来解释因果，这样的解释因果是最圆满、最了义的。
比如说：我们今天是一个欲界的果报体，我们在打坐的时候，我们依止佛号为所缘境，我们强迫自己的内心，在现前一句佛号当中，专一的安住、相续的安住，这个时候慢慢把我们散乱的心给统一起来，这个时候我们能够达到心一境性的境界，可能欲界地定到未到地定。
到未到地定的时候，我们色身就有变化，这个果报体就有变化。说我们这个四大：地、水、火、风啊，就产生一种殊胜的轻安乐。这个轻安乐不是欲界的果报，欲界的果报是粗重性，怎么会有轻安乐呢?
《瑜伽师地论》就解释说：你内心当中产生禅定的同时，你内心当中也产生一部分色界的四大，就从你这个身心当中产生出来。「妙因妙果，不离一心。」就是你在创造一种禅定的业力，因为这种禅定的业力不是欲界的业力，是过人法，超过欲界众生的一个法。所以说，虽然你正式的果报是来生的色界果报，但是现在你的果报体已经有了变化。
从这个道理来看，我们打佛七也是一样。打佛七的前几天，心散乱，不能念要他念，不能专要他专。你在这七天当中，用这句佛号，忆佛、念佛，来熏习你这一念的身口意。打完佛七以后，你还是你，你的眼睛、鼻子、嘴巴一点都没改变，还是一个人的果报，其实你的身心世界已经不一样了。你身心的果报，在你的内心深处当中，有一种殊胜的业力、有一种殊胜的功德成就。虽然它果报的出现是临命终，但是你打完佛七的时候，你那个果报已经成就了、那个功德已经成就了，是你在打佛七的时候，功德同时成就了。当然约显现，它是临终才显现。
所以说这个地方，蕅益大师强调因果同时的观念。这个地方它强调因果同时，有什么好处呢?这个地方有一个深义，就是说「一念相应一念生，念念相应念念生。」比如说我们发愿的时候，我们一般说：我今天所有功课都做完了，我才发愿。这当然是的。但是这个地方的「念念相应念念生」啊，它很强调你要数数发愿。
就是说你发愿，一次有一次的力量，发愿两次有两次的力量。所以这个地方，印光大师也一再的强调，他提醒所有的在家居士说：你身为在家居士，你的逆缘特别多啊，是的，障道的因缘特别多。但是站在净土的角度，你占了很大的便宜。因为一个修行人，特别是一个净土的修行人，要厌离娑婆、欣求极乐，你完全没有逆境啊，「凡情日盛」，你怎么能够厌离娑婆呢?你要花很大的精神体力去修观的啊.
但是你在逆境当中，转逆缘成菩提道，每一次逆境的刺激啊，你内心跟逆境一接触的时候，这个时候你从内心深处的苦啊，所以这个厌离娑婆是从苦集二谛发动的，你内心当中厌离娑婆、欣求极乐，我再也不到三界受生了，那个力量就大了、就是大。
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