《佛说阿弥陀经要解》第30集
《佛说阿弥陀经要解》第30集 (第2/2页)理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
这个人圆满的相信三力不可思议，他相信「信阿弥陀佛」是真实的存在。阿弥陀佛存在哪里呢?「是我」内「心」当中本来「具」足，无量无边的弥陀依正二报的功德，是我内心本具，性德。我怎么去受用呢?也是我念佛的当下，念念去创造出来。就以内「心」当中「所具」足的功德、所创造的这个名号，「为系心之境，令不暂忘也」。他整个修行的操作当中，他都是法法消归心性，妙因妙果，不离一心。
我过去认识高雄的一个居士，这个居士他是一个很有信心的佛教徒，对三宝的护持不遗余力。有一次这个居士组团到大陆去朝礼四大名山。他们朝礼四大名山的方式，就是到了一个道场以后，距离约几百公尺的地方，三步一拜的拜上去，非常的虔诚。他去了一个月回来，那个时候我去看他，我说：你这一次去朝礼四大名山、参访善知识，有什么样的心得呢?他说：他有一个很大很大的心得。
怎么回事呢?他说：他有一天到了一个道场，那个时候天气非常寒冷，路况也非常不好，都是石头路;但是他坚持要三步一拜拜上去，拜得整个脚都破掉了，但是他们还是虔诚的拜下去。一直拜、一直拜、一直拜，拜到最后到了山门口，他拜下去的时候，他头一抬起来，看到山门写了四个字：「莫向外求」。他内心当中很大的感动跟冲击，那时候他心里面就生起很多很多的智慧。
他说：我从台湾坐这么远的飞机来到大陆参访善知识，三步一拜的求佛法的开示，原来「莫向外求」。「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头;人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」原来无量无边佛法的功德不必向外追求，就在你的内心当中，你怎么去操作它，它就在你一念心性当中，「莫向外求」，善知识莫向外求。这个居士回来以后，他的修行就改变了，他很少出去攀缘(哈哈)，而在家里的佛堂里面，念念的创造广大的功德。
所以说我们明白了「理持」以后，我们会知道极乐世界无量无边的功德庄严，不离开我一念心性之外，是我心性本具，是我念佛的当下，念念成就。这个时候对我们的心中有很大的加持力，不管它十万亿佛土、二十万亿佛土，这个距离不能障碍我们、距离不能障碍我们。这个时候，他信心的建立，就不完全只是心外求法，本愿功德力、名号功德力，他也相信自性功德力。
「信我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。」他不但对于外在佛力的加被有信心，他更对于他这一念心性当中，本具无量无边的功德也有信心。能念的心本自不可思议，所念的佛本自不可思议，这两个不可思议他都相信。这个人就是理持，他就能够达到更高的功德，是这两个差别。再看「修慧」，就是「若一日……若七日一心不乱」：
一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。
「若一日……若七日一心不乱」，这个是一种「修慧」。前面的思慧，它是一个散乱心的状态，不管是事持、理持，还是在散乱心。这个「修慧」是一种专注心，心一境性。「克期办事」(这个「克」字没有打)这个「克」就是限定，限定一定的时间，来承办这个生死大事。「一日至七日」一心不乱，这当中有两个解释：
第一个是约着他成就一心不乱的时间，说「利根」的人，一天就达到「不乱」;「钝根」人要「七日」才能「不乱」;「中根」的人，「二、三、四、五、六日」才能不乱，不一定。所以，「若一日……若七日，一心不乱」这个经文也可以解释说：他成就一心不乱的时间，有三种根性的差别。
其次，是就着他保持一心不乱的时间。说「利根」的人，能够保持「七」天，这个佛号在心中「不乱」，一心而且不乱;「钝根」的人，保持「一」天「不乱」;「中根」的人，「六、五、四、三、二日不定」。这两种解释，一个是成就一心不乱的时间，一个是保持一心不乱的时间。不过一般的解释偏重在第二种解释，就是保持一心不乱的时间多。
再看「一心不乱」，蕅益大师分成两部分，先解释「一心」，再解释「不乱」。看「一心」：
一心亦二种。不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。
我们在因地的时候，不管「事持、理持」，总之你把这句佛号的操作「持」到「伏」，这是一种状态，把「烦恼」给「伏」住了;其次「除」，把烦恼给消灭了，消灭「乃至」到「见思」脱落，这都是「事一心」。所以这个「事一心」，蕅益大师判定的范围非常广大。就是你最低标准，能够折伏现行烦恼，就是伏，伏烦恼，这也是事一心;最高达到见思烦恼的脱落，这也是事一心。这个范围很广，从凡夫的折伏现行烦恼，到圣人的见思脱落，这一个大范围都叫做事一心。
「理一心」不乱，「不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心」。就是你在操作佛号的时候，能够达到「心开见本性佛，皆理一心」。这个「心开」，这个地方的「心」能够被打开、被破坏，这个「心」指的是无明妄想，无明妄想那个乌云被破坏掉、被打开了，这个时候自性的光明显现出来，这个是「理一心」。
一般在我们修行的方法当中，不管是天台止观、唯识止观：一般讲「事一心」，是偏重在定门，这事相上的无分别住，一种三昧的力量;这个理一心则偏重在慧门，这种大乘圆顿止观的慧。
但是在净土上它不是这样子安立的，从蕅益大师的看法：因为不管事一心、不管理一心，你在操作的时候，都有信愿，这个信愿本身就是观慧。所以他事一心也能够伏、也能够除烦恼，就在这个地方。他在这当中操作佛号，他一定要有信愿的观照在里面。只是说他到达的标准不同，他这个「事」也有智慧、也有禅定，这个「理」也有智慧、也有禅定，这个地方值得我们注意，这个是讲「一心」的情况。当然这个地方主要是讲临终的时候，临终的时候要达到一心，最低标准要能够伏烦恼。
事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。
这个地方解释「不乱」。就是说你这种一心的状态，要能够「不为见思所乱」就「事一心」。所以我们讲带业往生，他带的是一个业种，不能带现行。就是说你在操作佛号的时候，这句佛号的相续，不能被见思所破坏，你念念之间，每一句佛号，都有深信切愿的观照光明在那个地方现前，见思烦恼不能活动，只能够带业种，不能带现行，这个地方是「事一心」。达到「理一心」那更高了，「不」落空有「二边」，这个是「修慧」。
不落空有二边，就是说你相信极乐世界不离开你现前一念心性，简单的说就是「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性」。无量无边的庄严，是不离开你一念的清净心所显现。「一一理性具足庄严」，你这一念理性当中，具足庄严;而所有的庄严，也不离开你一念心性。
套一句古德的开示：「托彼名号，显我自心。」他内心当中是依止现前一念心性来操作佛号，依止现前一念心性来操作佛号。这样子讲，依止现前一念心性来操作佛号，那正是蕅益大师所说的：原来你在念佛的当下，能念的心不可思议，所念的佛号也不可思议，两个都不可思议。所以你的果报也不可思议，就会有这广大的正报寿命、这么广大的依报国土，是这样子来的，这个因果就是这样来的。
你为什么以后会有这么广大的正报寿命、这么广大的依报国土呢?因为你在因地念佛的时候，你依止的是现前一念的清净心，能念的心不可思议，时空无尽;所念的佛号无量光、无量寿也不可思议。所以这个功德就是这样成就的，是这个意思。这个地方是往生因地的各别解释，蕅益大师把它分成闻思修三慧，先成就信愿，然后持名，然后持名当中达到「伏除」烦恼，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这个是无上的因。再看无上的果：
不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
在临终的时候，他的果相有两个：第一个如果「不为见思乱」，临终看到的佛是「变化身」跟「诸圣众现前」;「心不」起「娑婆」世「界中」的「三有」，这个三有指的是三界，不起三界的「颠倒」，对三界不再生起常乐我净四种颠倒。换句话说，你对三界，能够观察它是「不净、苦、无常、无我」，这个四念处的光明现前，来破除你心中的障碍，「往生同居、方便二种极乐世界」，这是事一心的情况。「
不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前」。这个「受用身」指的是报身，功德报身。慧远大师一生，三睹圣像，第三次的时候，他看到圣像是遍满虚空，无量光明、无量相好，这个是看到报身佛，到了理一心。临终的时候，不再生起「生死涅槃」这种空有「二见」的「颠倒」，「往生实报、寂光二种极乐世界」。这个是讲到事一心跟理一心，临终所见的佛不同，跟往生果报的不同。最后总结：
当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。
这个「执持名号」的法门，蕅益大师作一个总结：它是下手易，但是成就高。就着下手来说，它至「简易」至「直捷」，一句弥陀念诵听。只要你有善根，只要你有本事把这句佛号创造出来，就可以了。它果上的功德，是「至顿、至圆」，顿超圆满，你到极乐世界圆生四土、圆证三不退。这样的因果一个主要的关键，是建立在「念念即佛故」，就是你念佛的当下，你每一句佛号的操作，都是随顺于弥陀的本愿功德力，就是「即众生心，投大觉海」。你在念佛的时候，能念的这一念心不可思议，所念的佛号也不可思议。所以这两个不可思议的力量结合在一起，这个心跟法的和合，就变成一种能感，能感性，跟弥陀本愿的能应就感应道交了，所以念念的随顺弥陀的本愿功德力。所以这个当中不必其他的「观想」，或「参究，当下圆明，无余无欠。」所以这个净土法门，它是一行三昧的法门，古德说它是一行三昧，它以「一门圆摄百千法门」，这是一种总持的一个法门，一行三昧。
上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
这个净土法门当中，「上上根」的人也不能超越他的「閫kun」(阃，三声阃)，这个「阃」是范围。你根器再利，整个修行也不就是称性起修吗?蕅益大师也强调：能念的心力本来就不可思议，这个理持就是上上根人。如果你不能了解你的心力不可思议，也可以，信我是业障凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛有大愿力，一定能够救拔我们，也是行，这个是事持。不管是理持、事持，他所感应的佛、所生的净土，「往往」是「胜进」。
这个「胜进」的意思是说：他这个功德超过他的因地，他的因地很小，但是功德很大，是这个意思。就是这种法门，都是偏重在称性起修的法门，就是微小的因地，能够创造广大的功德。因为他念念即佛故，「往往胜进」，是这个意思。「可谓横该八教，竖彻五时。」佛陀讲的五时、八教，无量无边的法门，也都是因为一大事因缘故，而宣说的──为了成佛的因缘故。所以在本经当中，佛陀彻底的悲心，虽然没有人发问，佛陀的大悲心自然的流露这样的法宝，而且后面还很深的感叹：这的确是一个难信的法门、难信的法门。
古德讲一句话说：我们修行的过程，成佛的一大事因缘，每一个人各有各的因缘。是什么因缘呢?「妙得其门，成佛不离当念。」有些人他在成佛的时候找对了门，说这个房子里面很多的宝，诶，他找到了门可以进去了，「妙得其门」。「成佛不离于当念」，不就是当下的那一念!临终的时候，「但凭六字出乾坤」，他出去了，往生极乐世界成就佛道。诶!说这个人成佛怎么这么容易啊?是的，「妙得其门，成佛不离当念。」
「若失其旨，徒困修因于多劫。」说这个人找不到门，可惜啊，「若失其旨」，他失去了这个门的宗旨，「徒困修因于多劫」，他也希望能够厌离生死、成就佛的大般涅槃、万德庄严，但是他没有遇到这样一个法门的教导，当然他也不可能在打坐当中，自己想出这样的一个真理。怎么办呢?只好自己摸索，「徒困修因于多劫」，无量无边在生死当中打滚，但是他就是找不到门。
你看看外道，你会怜愍他们。《成唯识论》上说：外道的修行，百千万倍于我们的精进力。所修的苦行，一天当中吃什么东西呢?一个手掌往这个米的地方按下去，拿起来多少米，今天就吃这些米，一天就吃一个手掌的米，不是用抓的，就这样放下去拿起来，一天就吃这样，整天的修苦行、修禅定。但是在成就圣道当中，没有一个人成就圣道，连一步都跨不出去，连善根都没有栽培。他也不知道为什么，他也很感叹：我已经尽了我的全力了。「若失其旨，徒困修因于多劫。」说这个人找不到门，在外面晃了几劫，他就是不能进去，因为他找不到门。
所以我们遇到净土法门，要真正生起感恩的心：内心当中被弥陀的本愿感动，对本师释迦牟尼佛在娑婆为我们宣说的一种感恩，对于历代弘传净土法门的上师感恩，然后你要发愿：好好的弘扬这个法门。末法时代，真正惠以众生真实利益的，就是净土法门，这是根本法宝，其他的都可以当助行。
所以祖师大德感叹：这个成佛的因缘，有些人来说，很快的就成佛了，好象没有什么事情发生;有些人来说，撞得头破血流，但是他就是没有办法。这个「妙得其门，成佛不离于当念。若失其旨，徒困修因于多劫。」所以这个法门是很重要，你选择一个正确的法门，这件事情太重要、太重要。我们今天就先讲到这里。有没有什么问题，可以提出来讨论一下：
问：事持能不能见本性佛?
答：他如果一开始就从事相下手，而见本性佛，这个人肯定过去有圆顿的善根在里面。我们讲善根发相，有些人修禅定，他的善根发相以后，他生起了智慧。智者大师解释说：因为他触动了他过去的善根。因为我们生命的流转，不是今生而已。他今生虽然没有得到大乘的思想，但是他过去生有这样的善根，他可能在修止的过程当中触动了，也是有可能的。
问：
答：一行三昧，这是《华严经》一行三昧的法门。一行三昧就是说，有些菩萨喜欢修广;有些菩萨他不想广修一切法门，喜欢修略，他希望你告诉他一个法门，他就能够成佛，就是喜欢坐直达车，这叫一行三昧，那可以，正念真如。如果从自力的角度，你就正念真如;如果他力法门，就念阿弥陀佛，一句佛号就能够成佛，这叫一行三昧。就是一个法门就好，专修一个法门，以一个法门成就无量功德，这叫一行三昧。《华严经》有这样的一个法门叫一行三昧，念佛法门它正是一行三昧。
问：
答：其他法门也是有，它有一些也是总持的。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。