《佛说阿弥陀经要解》第30集
《佛说阿弥陀经要解》第30集 (第1/2页)请打开《讲义》第五十四页，「别明能持所持」。前一科说明「无上因果」，说我们信愿持名是净土的正因，临终能够蒙佛接引，往生净土，是净土的果。这当中，蕅益大师在简别这个能持跟所持。意思就是说，我们在念佛的时候，在操作佛号的时候，一句弥陀念诵听，这当中有两个部分：第一个部分是能持的心。第二个是所持的法，这个法就是弥陀的名号。这个地方，我们把「能持」的心，跟「所持」的法门作一个简别，是这个意思。先看能持的心：
善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。
这个地方是说：谁有资格念佛?基本上我们今天在抉择一个法门的时候，今天要修天台止观、唯识止观，我们一定要定一个标准，你内心当中要达到什么程度，才能够修这个法门?否则你怎么修，不能相应。这当中就是简别能持的心，到底是谁有资格念佛?这地方就讲出这个道理。
说：或者你是个「男」人你有资格念佛、或者你是个「女」人你也有资格念佛，这个男人、女人当中再把他扩大，事实上在经典上说「善男子、善女人」是一个简单扼要的说明，事实上广泛的来说，谁有资格念佛呢?「不论出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，连畜生道、饿鬼道、地狱的众生，你都有资格念佛。怎么说呢?「但闻佛名」，你能够听到十方诸佛的名称，就表示一件事情：你多生「多劫」成佛的「善根成熟」了。虽然你是「五逆、十恶」，但是你也可以说是一个「善」男子、善女人。
这个意思就是说：我们一个人内心当中要发动一句佛号，这件事情是不容易的。在我们觉得我们要念一句佛号，不就是这样念下去吗?事实上从我们内心的因缘观，我们内心有很多很多的作用。我们内心会起烦恼，我们内心当中会归依三宝、念佛、念法、念僧，这个背后都是有因缘的、有熏习的。这过去有熏习的力量，现在才有这样的一种作用。没有熏习，是不可能发动这样的作用。
净土宗有一个祖师，他拿了很多的铜板，到乞丐堆里面说：你念一句佛号，给你一块钱。有些人他做乞丐，你明明说你念一句佛号给你钱，他念不出来。他这句阿弥陀佛，他内心要把这句佛号发动出来，他有困难。就是说他内心当中，不能生起这样的作用，不可以。哪一个乞丐不喜欢钱呢?但是他内心当中要去创造一个佛号的功德，他创造不出来，因为他过去生没有这样的栽培。
所以蕅益大师在《灵峰宗论》上说：「殊不知恒沙世界无量劫中，妙法名字不可得而闻也。」我们今天在亲近三宝，在三宝当中的造作，我们觉得很平常。他说「殊不知」，你要想一想，在广大的时间当中「无量劫中」，在广大的空间当中，十方世界「恒沙世界」这么广大的空间，无量劫中，有多少流转生死的众生，他对三宝的名字，「妙法名字，不可得而闻也」。他的生命当中出生了，他做了很多的事情、也受了很多的痛苦，他死掉了，他一辈子没有听过三宝的名称就死掉了。下辈子再来，又做一只蚂蚁，东跑西跑，又被这个大雨给冲死掉了，也没有听过三宝的名字。
这样子的人，就没办法念佛了，他不能创造这样的一种因缘，这个人没有办法，没有善根就没有办法。就是说在念佛的过程当中，它还不怕你有罪业，说你五逆、十恶，不怕!这个罪业不能障碍善根的，黑暗不能障碍光明一样。所以《唯识三十颂》里面说：微小的善根，能够破坏广大的罪业。如果光明不能破除黑暗，没有一个人能够成佛。说无量劫来每一个人造的罪业有体相的话，尽虚空不能容受，谁能够成佛?那三大阿僧祇劫都不够!成佛不就是一念的相应慧吗?一念的光明现前，无量无边的颠倒戏论，它是一下子，所有的颠倒、粗重的种子都消灭。
所以这个地方蕅益大师在简别：谁能够念佛呢?就是这个因地能够念佛的标准是什么呢?这个「善男」子、善「女」人，「不」管「出家、在家，贵贱、老少，六趣、四生」，你是以什么果报体出现都没关系，乃至你这一念心当中，摄持无量无边的烦恼罪业，像「五逆、十恶」也没关系;但是你必须有「善根」，就是你必须对佛号有信心、有愿力，这是个关键。
你必须具足净土的善根，这样子你就有资格来操作这句佛号，就是说你有资格念佛了，你有这个标准来念佛。这个是在简别能持的心，他必须有善根，而且这个善根必须「成熟」，这个「善根成熟」就是他已达到一个标准。其次，我们简别我们所持的法门，什么是我们在修行的法门呢?
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。
本经当中所修的法门，就是「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」。所以这当中所操作的法是弥陀的名号。「弥陀」的名号是一个「万德洪名」。什么是「万德洪名」呢?就是「以名召德，罄无不尽」。简单的说就是以一句名号，来总持阿弥陀佛所有依正二报的功德，而这样总持的情况是「罄无不尽」的，这个「罄」就是收摄，而没有遗失的情况。所以在本经当中是「以执持名号为正行」，而「不必更涉观想参究等行」。
这个「观想」，它也是跟弥陀感应的方式，就是观想极乐世界依正二报的相貌。这个「参究」就是禅宗的参话头，就是我们在念佛的时候，我们念一句南无阿弥陀佛，这个时候我们不是对佛号生起归依的心。你不是生归依的心，那你念佛干什么呢?我是假借这样的造作，使令内心当中造作，去创造佛号，我回光返照念佛是谁?刚刚在念佛的是谁?我为什么能够去念佛?从这个内心的作用当中，去回光返照那个内在灵灵觉觉的本性，这个就偏重在自力法门，这是禅宗的方法，它偏重在参究念佛是谁。这个都不是本经所收摄的，本经是「以执持名号为正行」。
这个地方值的我们注意的，就是说这个所持的法门，蕅益大师在《灵峰宗论》开示说：念佛法门，是以一门圆摄百千法门;但必以信愿持名为正行，其他法门为助行。
就是说我们在修行净土的时候，你容许持大悲咒来破障，你也容许兼持观世音菩萨的圣号，你也容许念地藏菩萨的圣号，都容许，也容许你修种种广大的布施、持戒、忍辱等广大的万善来庄严净土，都可以的，「一门圆摄百千法门」。但是这当中有一个地方你要注意，你这一念心在操作无量无边法门的时候，你要以佛号为正行。就是站在跟弥陀感应道交的角度，这个弥陀名号是跟弥陀感应的一个正因，主要的因是弥陀名号。比如说你持大悲咒也是可以;但是你持大悲咒，它在净土的一个定位是至心回向，它之所以能够庄严你的净土，是靠回向力。
所以印光大师说：你不念佛兼修其他的法门，这个其他的法门是靠回向。比如我念观世音菩萨，可不可以庄严净土吗?可以，的确是可以。但是因为你观世音菩萨的圣号跟弥陀的本愿是不相应，不相应怎么庄严净土呢?「至心回向」，靠你的广大信心跟愿力回向下去。印光大师就提出一个重要的看法，他说：凡夫至心回向不容易，我们内心的信愿，往往夹杂着对三界的贪爱。所以这么一回向下去，就要扣掉一点所得税了。可能你念了一百句观世音菩萨，你的功德是六十句乃至七十句;你念一百句佛号，念念的跟弥陀本愿感应道交。
印光大师说：念佛不必至心回向。因为念念的跟弥陀本愿相应，它本来就是往生的正因，你干什么要回向呢?它的方向本来就趋向弥陀的本愿，不必再回转导向再去做回向了，不必了。所以这个地方，蕅益大师慈悲，「即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易、至直捷也。」
所以我们临命终的时候，我们念佛，不要说：唉呀!这句佛号那么简单，这个力量够不够啊?这样的功德是不是可以庄严净土啊?果然不能庄严净土。为什么呢?因为你怀疑，这个功德在你的心中不能表现出来。所以我们在念佛的时候，内心一定要有这样的作意：「名以召德，罄无不尽」，无量无边的功德，全部在这句佛号上，全部了。这个时候，你死心踏地，一心归命、通身靠倒，这个时候佛号在你的心中，发挥出最大的力量，就是这个意思。
所以我们在操作法门的时候，站在你要求净土往生的人来说，你可以内心当中摄持无量无边的法宝，都可以。但是你要以佛号为主，就是在你的心目当中，佛号是你的本命元辰，是最重要的一个根本法宝，其他的是在保护、在增上这个根本法宝的，你心中必须要有这样的作意才行。不管你佛号念得多、念得少，你内心当中很清楚知道：你内心当中根本的依止处是佛号，这才是一个修净土的人一个往生的正因。
所以这个地方特别的标出来，不管是平时、不管是临命终，你一定「以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行」，这才是「至简易、至直捷」的，也才合乎本经的无上因果。这一段是总标，以下「别明三慧」：
别明三慧
蕅益大师把念佛的整个次第分成闻慧、思慧、修慧。这个闻思修的安排，我们先看经文。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
经文当中，蕅益大师的安排是：「舍利弗，若有善男子、善女人」，这是讲到能修行的一个根机，是一个有善根的男人、或者是有善根的女人，他「闻说阿弥陀佛」，这个地方判作闻慧;「执持名号」是思慧;「若一日……若七日，一心不乱」这个是修慧：就是闻思修三慧。
好，我们回过来看《讲义》。先看「闻慧」：
这个「闻说阿弥陀佛」：
闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
这个地方，蕅益大师把闻慧画出一个标准说，这个「闻慧」是什么情况呢?就是你「闻」，这个「闻」就是你听到了阿弥陀佛的名号，当然也包括了听到极乐世界广大依正二报的庄严，你要能够深信三力不可思议。这三力当中，主要的就是名号功德不可思议，相信你现前这句佛号，能够使令你业障消除、福慧增长，能够使令你临终蒙佛接引，往生西方。你对这句佛号的现生跟临终的功德，深信不移，这叫做「信」。相「信」还不够，还要发「愿」，要厌离娑婆、欣求极乐。这样「乃肯执持」，你听到这句佛号以后，生起了信、生起了愿，这个叫做「闻慧」，是这样的一个标准。
你虽然听到了，但你「不」相「信」;或者相信这句佛号功德很大，但是你又「不愿」到极乐世界去;那跟「不闻」是相「等」的，「虽为远因，不名闻慧」，这样子就不能构成净土的一种闻慧。所以「闻说阿弥陀佛」这句话的标准是在这个地方。什么是「闻说阿弥陀佛」呢?就是你听到阿弥陀佛这个广大依正二报的功德、名号功德以后，你能够深信发愿，这句话叫做「闻说阿弥陀佛」，就是这当中的「闻」具足了信跟愿的功德在里面。接着我们介绍思慧──「执持名号」：
执持则念念忆佛名号，故是思慧，然有事持理持。
这个「执持」就是用手去抓住一个东西，不令它丢掉，叫做「执持」。这个地方指的是我们这一念心「念念忆佛名号」，我们这一念心专注的、相续的去忆念弥陀的名号，这个叫做「执持名号」。前面的「闻」只是信跟愿，没有采取任何的行动;这个「思慧」就更进一步，他已经正式在修行了，开始在心中一句一句的去操作心中的佛号，「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，一句佛号在他的心中，一句接一句的，就像这个泉水一样，不断的涌出来，这个叫做「思慧」。这个思慧有「事持」跟「理持」的差别，先看「事持」：
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。
这个事相的执持就是说，这个人也是很难得，他相「信有」，这个「有」就是存在，有「西方阿弥陀佛」，他内心当中很诚实的相信，「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，他相信。但是他这样的相信，是一种事相的相信，没有把这种相信的境界，会归到现前一念心性。换句话说，他相信离开了一念心性，另外有一个极乐世界，这个极乐世界跟我们这念心，完全是不相干的，心外求法，是这个意思，就是「事持」。
这种情况，他为什么会相信呢?因为他「未达是心作佛、是心是佛」。这个地方是净土宗一个很重要的观念。《观经妙宗钞》很详细的解释这两句话，我在这个地方简单的说明。这句话的一个观念，「是心」这个「心」指的是现前一念心性，也就是我们现前一念明了分别的心性。这个「作佛」是讲修德，这个「是佛」是一个性德。我们这一念心基本上有两种功德：
第一个是「作」，这个「作」就是造作，它不是在一种寂静的状况，它是在那个地方活动。是在什么境界活动呢?「作佛」，它是在佛的境界活动。这一念心，或者观想、观像弥陀的相好，或者忆念弥陀的功德，或者是忆念弥陀的名号，就是说他这个一念心在阿弥陀的境界活动，在这个地方思惟观察、观察思惟，这叫「是心作佛」，这一念心有一种修德。
这样子有什么好处呢?「是心是佛」。他这一念心在佛的境界活动的当下，他这一念心就有事情要出现了，就是这一念心念念成就佛的功德庄严。「是心是佛」，这个「是」者，成就也，他这一念明了的心性，就在它活动的当下，它就创造了一种七宝池、八功德水，依正二报的功德庄严，就在佛境界活动的时候，念念成就，就是他的自性功德表达出来，就「是心是佛」。这个「是心是佛」是性德的彰显，这个「是心作佛」是修德的造作。
蕅益大师在《灵峰宗论》作一个简别，他说：如果你只强调「是心作佛」，而不强调「是心是佛」，说「是心作佛」，但是你不知道「是心是佛」，这样心外求法，执事昧理。就是我这一念心在佛的境界造作，这个功德不是我内心出现的，是另外有一个功德，这心外求法，执事昧理。如果你强调「是心是佛」，而忽略了「是心作佛」，这个是执事废理，自然外道。我内心当中，本来就是佛;但是你内心当中本来就是佛，你不在佛的境界操作，他的性德彰显不出来。所以这两句话必须同时具足。
所谓的「修德有功，性德方显，性修不二。」就是说我这一念心在佛的境界操作，也由我这一念心念念成就极乐世界的功德庄严，简单的说「妙因妙果，不离一心」。不管是因地的造作，不管是果地的成就，都是由我一念心所造作、一念心所显现。就是说这个「事持」的人，他不能明白这样的一个道理;但是他也非常难得，「但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘」。他说：离开我这一念心，佛当然不可能存在我的心中，因为我的心是如此的污秽，如此的烦恼障、业障、报障，佛是这么光明的境界，怎么会存在我的心中呢?那他存在哪里呢?他存在十万亿佛土之外那么遥远。
没关系，我也是愿意去，我「决志愿求生故」。那个心情「如子忆母，无时暂忘」，就像一个流浪在外的儿子，离开了家庭，三餐也没饭吃，做乞丐，风吹雨打，也没有一个房子可以遮蔽。他内心当中，不断的忆念他的故乡，乃至他的母亲一样，像这样的一个心情。这种人基本上，他的念佛是一种信心，信行人。他这个信的建立，我们讲三力不可思议，他偏重在佛力跟法力──本愿功德力的摄持跟名号功德力的加被，他对这个自性功德力是不能明白的，不能明白自心本具无量的功德，不能明白这个道里，所以叫「事持」。
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