《佛说阿弥陀经要解》第26集

《佛说阿弥陀经要解》第26集 (第2/2页)

台中莲社编的《念佛见闻感应录》，里面讲到一件事：十多年前，台中有一个姓赖的女居士，她当时是五十四岁，她先生在三年多前往生了。她先生在的时候，她们夫妻俩的感情非常好，结婚十多年都没有争吵过。所以她先生突然生病死掉，她一直不能接受这样的事实。三年多来，经常的怀念她的先生。这么一天，她实在是对她先生怀念的感情太重了，她就买了一些水果、一些香花灯烛，到她先生的坟墓去祭拜一番。祭拜的时候，触动了她的感情，痛哭了一场，讲了一些很感性的话，发泄了一下。
　　
　　回来以后就有事情了，晚上做梦的时候，梦到一个男众的鬼魂，现出她先生的样子来跟她讲话。她隐隐约约知道这个人不是她先生。感情因缘深的人，她内心当中就有这么一点感应，她知道这不是我先生。她说：你为什么现出我先生的样子来欺骗我呢?她不跟他讲话，他就一直在耳边吵，还现出他的样子给她看。经常在晚上睡梦的时候，就有这种事情发生;但是白天也没有什么不正常的事情发生，所以她也不在意。
　　
　　过了半个月以后的一天中午，她在厨房做菜，带着她一个五岁的孙子。她的小孙子在旁边洗菜，她在那边炒菜，炒到一半的时候，这个姓赖的女居士，突然间就昏倒在地，两眼翻白、全身颤抖。这小孙子很聪明：唉呀!我的祖母有问题。赶快跑到隔壁去找一个念佛的老菩萨说：我祖母有问题，请你来看一看。这个老菩萨过来一看，就赶快念「南无阿弥陀佛」，这个小孙子也跟着念阿弥陀佛，念了二十几分钟。慢慢慢慢的，这个身体的颤抖就停下来了，就醒过来了。
　　
　　醒过来以后，就问：你怎么回事呢?她说：我这半个月来一直做梦，但是这只是做梦而已。我在炒菜的时候，这个梦境的男鬼突然间出现，拉着我的手，要我跟他走。我挣扎不跟他走，这么一挣扎，我人就昏过去了。昏过去的时候，没多久就听到念佛的声音，这个佛号一出现的时候，突然间一道金色的光明，放大光明。这个时候，那个鬼魂看到光明以后，就惊怖跑掉了，我就醒过来了。从这件事情以后，她心中就不敢放松，经常念阿弥陀佛，后来这件事情就没有再发生了。
　　
　　在《观经》上说：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照十方念佛众生，摄取不舍。」所以极乐世界阿弥陀佛的应化身，虽然他这尊佛在十万亿佛土外;但是因为他「光明无量，照十方国」，所以只要我们念阿弥陀佛，他的光明就随时会加被我们。而这种光明是可以破障的，破除障碍的。所以我们看《小止观》，《小止观》也说：所有善根当中，你修四念处、修不净观、修数息观，这种善根发相都没有光明;只有念佛的善根发相，光明巍巍，人天爱敬;而念阿弥陀佛的时候，光明又更大，因为他本愿力故。
　　
　　所以，当我们在念阿弥陀佛的时候，我们内心应该有这样的认识，就是弥陀的光明在照耀我们，来破除我们的障碍。就是「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」这个是阿弥陀佛他的第一个理由，就是光明无量。再看第二个：
　　
　　己二、约寿命释
　　
　　又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
　　
　　阿弥陀佛的第二个意义是「寿命无量」。就是「彼佛寿命」。阿弥陀佛应化身的寿命，以「及」这些往生「人民」的寿命，都是「无量无边阿僧祇劫」。这个「无量无边阿僧祇」是印度一个很大的数目、很大的数目。看蕅祖的解释，「正释寿命」，先解释「佛寿无量」：
　　
　　心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。
　　
　　这个是约法身，法身的寿命是「照而常寂」，有无量无边的寿命。
　　
　　法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。
　　
　　「法身」是永远存在的，没有所谓的开始、没有所谓的结束，不管我们是不是证入，他都是永远存在的。「报身」是「有始无终」，他的出现有一个开始，就是初地，初地的话分破无明、分证三身，这个时候一念的清净心现前，开始有功德报身的受用，所以他是「有始」;但是他生起以后，就没有结束了。这都是「佛佛道同」，都是「无量寿」。不过这个地方不是我们所关心的，我们所关心的是应化身：
　　
　　应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。
　　
　　「应」化「身」的寿命，跟他因地的愿力有关，以及跟当时众生的根「机」有关系。我们看经典上，释迦牟尼佛当初他的心情是要住世一劫的，后来因为阿难尊者没有请佛住世，所以佛陀也就随顺因缘入灭了，有这么一件事情。所以佛陀在住世的时候，除了他的本愿以外，跟众生的根机、福报的厚薄有关系。「法藏愿王，有佛及人民寿命皆无量之愿。今果成、如愿」，所以「别名无量寿也」。这个愿是第十三愿，我们把它念一遍：
　　
　　「设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。」
　　
　　在因地的时候，「法藏」比丘说：「设我得佛」，我的「寿命有限量」，最低到「百千亿那由他劫者，不取正觉」。如果我的应化身佛的寿命，不超过百千亿亿劫的话，我不取正觉。所以这个寿命的时间很长，百千亿亿，所以这个地方，本经说「无量无边阿僧祇」。
　　
　　简三身：阿僧祇，无边、无量，皆算数名，实有量之无量。
　　
　　「阿僧祇、无边、无量」，「皆」是一个「算数」的「名」称，都是「有量之无量」。就是说，事实上这个寿命是有限量的，弥陀他还是会示现灭度;但是他的数量太大了，所以我们可以说他是有量当中的无量，因为实在是太大了。
　　
　　然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。
　　
　　从理论上来说，应化身也可以是无量的无量，因为三身是一体的，因为应化身是从真如本性所变现的，真如本性是无量的寿命。从理论上来说，应化身也可以无量的寿命;但是当我们要考虑众生根机、众生福报的时候，那就是不可能的。因为这个应化身的成立，不是单方面的，我们后面会讲到，不是单方面的，这个跟众生的因缘有关系。所以理论上虽是无量无量，但是实际上他还是有量的无量。再看「生寿无量」：
　　
　　及者，并也。人民，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。
　　
　　这个地方「彼佛寿命，及其人民」，是说极乐世界应化身的佛，以及往生人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫。「寿命无量」，这个也是蛮重要的。我们说「寿者，福之基也。」我们就着这一期的生命来说，这个人他一生的努力，他现在的财富具足、眷属美满，在社会上有很大的地位、很高的声名。这么多的福报当中，他要能受用要有一个基础，就是他的寿命要长。如果他身体不健康死掉了，所有的福报都破坏了，所以「寿者，福之基也」。就像一栋高楼大厦，虽然高楼大厦上面有很多的庄严;但是这些庄严是建立在这个地基的基础上，这个地基一破坏，整个高楼就垮下来，那就谈不上什么庄严不庄严了。
　　
　　我们前面研究极乐世界有种种殊胜的功德，它国土的庄严：宫殿、楼阁、七宝池、八功德水，它的莲华、所散发的种种美妙音乐。我们在受用这个功德的时候，值得我们关心的就是「这个寿命有多长」?我们凡夫的心情是这样子的，就是一劳永逸：我今生辛苦一点没关系，我希望我下辈子创造一个果报体，一劳永逸。不要说我今生的努力，下辈子生天，受用了几劫以后，又掉到人世间来重新开始，那你下一次又要完全重新开始。这样的生死疲劳，要修到什么时候呢?所以说这个寿命也是我们要抉择的。
　　
　　在本经当中，这阿弥陀佛的寿命无量无边阿僧祇;而成佛只要三大阿僧祇劫。换句话说，你到极乐世界，你再怎么懈怠，你肯定有足够的时间让你成佛，是这个意思。所以弥陀也考虑这一点。古德说：「拼个今生，永做闲汉。」我今生辛苦一点没关系，但是我希望我未来的生命当中，永做闲汉。这个「闲汉」就是无事。所以说这个正报当中，这个寿命无量也是非常重要，使令你不退转。不要因为你的死亡，而把你这一期的努力完全破坏掉，使令你的功能够相续。所以这个地方，寿命无量就非常的重要。
　　
　　重释光寿：
　　
　　当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。
　　
　　「光」明跟「寿」命的「名号」，在弥陀因地的时候发这个愿，佛陀不是为了自身的庄严，完全是要利益「众生」而安「立」。因为「生佛平等」，众生的心性平等，所以使「令」我们在忆念这个名号的时候，我们的「光明、寿命」也「同佛无异」。因为这句名号是因，极乐世界的依正二报是果;因地是无量光寿，果地也就无量光寿。如是因如是果，因果随顺。这个是「总名」。再看第二段「别明」，这种因果相随顺的观念，蕅益大师把它再详细的说明，看「明光义」：
　　
　　复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。
　　
　　「无量光」的意思，这个名号就表示一种空间无碍。我们在因地的时候，因为我们忆念的名号是「无量光」，所以我们果地的时候，「生极乐」世界「即生十方」。所以你到极乐世界，你不会被极乐世界的空间所障碍，你随时候能够到十方世界去供佛闻法。「见阿弥陀佛即见十方诸佛」，你随时有因缘见到十方诸佛。虽然我们刚开始在简择的时候，在无量诸佛当中，我们单单取弥陀的名号;但是因为弥陀的名号，本身有无量光义，所以我们到了极乐世界，我们开始依止这个因缘;但是到了极乐世界的时候，就能够开阔到其他的因缘，而见到十方诸佛。
　　
　　「能自度即普利一切」，前面是约上求，这里是约下化。由于空间的无碍，我们也能够遨游十万亿佛土，普度我们有缘的一切众生。你为什么有这样的功德呢?因为你所执持的名号，它是无量光义，这个名号本身就有这样的功能、德用，是这个意思。
　　
　　由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。
　　
　　由于这个名号具足「无量寿」的意思，所以你到「极乐」世界，「即是一生补处」，你肯「定」在这一期的生命当中「成佛」，不必等到其他的生命。就是你得到这个果报体，你只要努力一次，就永远的受用，这个果报体不会让你再死亡。为什么你会有这样的果报体、寿命那么长呢?因为你因地的时候，这个佛号它就具足无量寿义，就是这个时间无碍，是这个意思。蕅益大师「结劝」说：
　　
　　结劝
　　
　　当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。
　　
　　所以我们约着佛陀的用心来说，他的名号是怎么创造的呢?「离却」佛陀「现前一念无量光寿之心，何处有弥陀名号」?这个意思就是说：这个佛号是从阿弥陀佛的这一念无量光寿的本性所流露出来的，约佛陀这方面来说。约我们众生的上求这方面来说：「离却」我们现前这一句佛号，谁能够「彻证现前一念无量光寿之心」呢?我们面对无量无边的烦恼障、业障、报障，假设我们不选择弥陀名号当我们的归依处，我们要「彻证现前一念无量光寿之心」，那是非常遥远的，所以「愿深思之，愿深思之!」这个地方讲这个名号，是在解释净土的因缘。这个因缘，是佛陀对于十法界生起的一个基本原则。
　　
　　往昔有一个禅师，他读《法华经》，看佛陀在《法华经》上说：「诸法从本来，常自寂灭相。」他非常不明白：我看这个诸法是有差别相，这个世间上有男有女、有富贵有贫穷，这个世间有各式各样的差别，怎么说是常自寂灭相呢?他就不明白。不明白，所以他请问他师父：「诸法从本来，常自寂灭相」是怎么回事呢?他师父就说：「且去，我不与汝道。」我不跟你讲，你自己去体会吧!这个禅师他善根强，他就自己去打坐，从冬天到春天就这么打坐。这么一天，春天到了的时候，他寮房前面有黄莺在叫，他听到黄莺叫声的时候，他开悟了，他明白了这句话的道理，他明白了。
　　
　　明白了以后，他讲了一句偈颂来表达他的心情，他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春到百花开，黄莺鸣柳上。」他说：从本性上来观察，「诸法从本来，常自寂灭相」，这个的确是真实的。就是当我们每一个人，回归到原点的时候，我们每一个人的本性是清净本然的，是非常公平的。这个差别是怎么来的呢?「春到百花开，黄莺鸣柳上。」春天的因缘百花盛开，「黄莺鸣柳上」，黄莺在柳枝上叫。冬天一到的时候，肃杀之气，黄叶就掉落了。
　　
　　这意思就是说：每一个人的果报是你所依止的因缘不同。你这一念心依止了杀盗淫妄的因缘，你就创造三恶道的果报;你这一念心依止了三归五戒的因缘，创造出人天的果报;你这一念心依止四谛、十二因缘、我空真理的因缘，现出了二乘的涅槃;你这一念心依止菩提心、六波罗蜜的因缘，创造了未来的大般涅槃;你这一念心依止弥陀的名号，念念成就无量光、无量寿的依正二报。从这句话来看它的意思，你所依止的因缘非常重要。
　　
　　就是说你能念的心，自性功德力不可思议，的确每一个人的自性都不可思议。但是不可思议当中，有两种情况：杂染法不可思议、清净法不可思议，两个都不可思议。你这一念心能够创造那么广大的刀山油锅，那么长的刀山油锅寿命，这件事情也不可思议。怎么你在人间才短短的七八十年，你就能够创造地狱那么几劫刀山油锅的寿命，这件事情你也真是不可思议、这也不可思议。(哈──)你在短短的寿命当中，你念佛念了几年，能够成就极乐世界无量无边阿僧祇劫的寿命，这件事情，你这一念心也不可思议。
　　
　　这两个差别是怎么回事呢?就是你这一念心所依止的因缘非常重要，「春到百花开，黄莺鸣柳上。」为什么百花会开?为什么黄莺会高兴的叫呢?因为有春天的因缘。这个世界上就是因缘所生法。所以说「离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心」呢?面对我们这一念凡夫的烦恼障、业障、报障，我们今天如果放弃了弥陀名号，这样子如何「彻证」我们的真如本性呢?如何去开显我们未来依正二报的国土呢?
　　
　　这件事情，我们应该冷静的想一想，「愿深思之，愿深思之!」这么一个殊胜的因缘，弥陀名号的因缘，假设我们放弃了，就意味着，等待你的是一个无量无边的、充满血泪的一个菩萨道。这件事情值得我们去想一想，去考虑一下，就是我们的抉择。