《佛说阿弥陀经要解》第23集

《佛说阿弥陀经要解》第23集 (第2/2页)

精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；
　　
　　对于止跟观的精进，他能够任运「破」除「身心」的「懈怠」。因为到了「力」，到了内凡位的菩萨，他对四念处的法是由生转熟，对于这种常、乐、我、净四种颠倒是由熟转生。所以他在操作四念处的时候，他很自在，他不会像过去那么容易有懈怠的情形。「成办出世」间的这种圣道的「大事」，成就圣道这件是大事业，这个是「精进力」。
　　
　　念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；
　　
　　「念根」的「增长」，它能够「破」除心中的「邪念」，心中有一点邪念，他只要佛号一专注，稍微注意一下，一下子就停下来了。「成就一切出世」间的「正念功德」，这种正念还不是普通的正念，是出世间无漏的正念，这个是「念力」。
　　
　　定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；
　　
　　这个「定根」的「增长」，「能破」除心中的「乱想」，「发」起这个「禅定」有事跟理，「事」主要是禅定，「理」就是有理观。这个「定力」的阶位，起码是未到地定，要到内凡位，起码是未到地定，最好是根本禅，但是最少是未到地定。
　　
　　慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。
　　
　　智慧「增长」以后，能够遮除通惑，这个「通惑」是指三界的见惑，这个我见的颠倒是通于三界的。这个「别惑」是思惑，这个思惑是有差别相的，欲界有欲界的烦恼，色界有色界的烦恼，无色界有无色界的烦恼。欲界的爱烦恼，所对的是五欲的境界;色界、无色界的爱烦恼，所对的是境界是三昧乐。所以这个爱烦恼是一个「别惑」，一个差别相。引发真实「无漏」的智慧，这个是「慧力」。
　　
　　这个时候的慧根，它只是有引发无漏智慧的功能，他这个时候无漏智还没有真实生起，他还是内凡。就是心游理内，但是身心有漏，他的内心还是有漏的。换句话说，他四念处的智慧，还是一个比量的智慧，他对于不净、苦、无常、无我的认知，还要假借文字来引导，这叫比量。你怎么知道这个身心是不净、是苦、是无常、是无我呢?是假借文字的引导，才能够理解的。这个是内凡加行位。
　　
　　七菩提分
　　
　　这以下的七菩提分、八圣道分，这当中的位次有两种说法。我们上次是根据小乘的《俱舍论》。小乘的《俱舍论》认为八圣道分是见道位，七菩提分是修道位。但是《大智度论》，龙树菩萨认为在大乘的角度，是先成就七菩提分，七菩提分是见道位，八圣道分是修道位。莲池大师他认为：先七菩提分，然后再八圣道分。他认为七菩提分是见道;八圣道分是修道。所以这个地方，我们还是根据大乘的说法比较适合。所以我们就以七菩提分为见道位，这是大乘的说法。
　　
　　前面的内凡是一个加行位，有暖、顶、忍、世第一，下一个剎那就入了见道位，就是以七菩提分成就见道。先解释这个「菩提」。这个菩提就是觉了的意思，「觉」就是觉察，「了」就是明了，这个「觉了」就是一种智慧，就是觉了。这个「分」就是一个分支。什么叫分支呢?因为七菩提分就是分分随宜而用。就是说它这个七分支，你不是每一支都要去操作的，因为我们在修行的时候，在调整止观均等的时候，你可以根据你个人的情况：止太强了、或者观太强了，根据这样一种不均等的情况，来使用它、对治它，所以这个「分」是分分随宜而用，叫做「分」，就是七种觉了的功能。这七种功能在操作的时候，分分随宜而用，所以叫七菩提分。
　　
　　七菩提分，亦名七觉分。
　　
　　有七种觉了的分支。先看第一「择法」：
　　
　　智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。
　　
　　我们用智慧来观这个所缘境的时候，你能够「善能简别真伪」，你内心当中所安住的这个法是真实的、还是虚伪的?你要能够判断出来。判断出来以后干什么呢?「不谬取诸虚伪法」，对于这个虚伪的法门要放弃，要安住在真实法当中。就是说你要先判断，你心中的这个法，是真实的?是虚妄的?然后再放下虚伪，安住真实，这个就是「择法觉分」。
　　
　　这个地方讲真实跟虚伪，当然我们要以佛性来观察：一切有为法，如梦幻泡影，那所有的法都是虚伪的。不过这个地方不是这个意思。这个地方真实跟虚伪的一个判断，跟你的修行宗旨相随顺，就是真实;跟你的修行宗旨相违背的，就是虚伪：以你的修行宗旨来抉择。
　　
　　比如说我们修念佛法门，念佛法门的宗旨，印光大师说：「执持名号，一心不乱。」就是忆念阿弥陀佛的名号。干什么呢?达到一心不乱的境界。所以你在这样的操作过程当中，你心中动了一个念头：诶，我想要看到佛像，我心中想要去看极乐世界的依正庄严。你动了这个念头，你怎么能够抉择这个念头是真实、是虚妄呢?我应该把这个念头继续的增长?还是应该去舍呢?就是用你的宗旨来抉择。我念佛的目的是达到内心的一心不乱，而不是要看到佛像。所以你就知道：你想要看到佛像的这个念头，是一种妄想、是一种攀缘心随顺的妄想，所以这个时候你就要「不谬取诸虚伪法」。
　　
　　就是说你对于你心中的任何念头，你要马上能抉择出来：这个念头是真实的?是虚妄的?是应该增长的?或者应该马上让它消灭?你要马上能够抉择出来，这个是很重要的。
　　
　　精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。
　　
　　我们在「精进修」习「道法」的「时」候，你要有一种「觉了」的功能。什么样的觉了功能呢?就是「不谬行于无益苦行」，对于这种奇奇怪怪的苦行、对于这个解脱道、对于往生净土没有帮助的，我们不要去「谬行」。内「心」当中，「在」这个「真法中行」，在真实的功德──信、愿、持名、戒、定、慧当中安住，在这个地方修行，这个叫做「精进觉分」。就是你在精进的时候，要有一种觉了的功能。
　　
　　我们平常没有修行，你就不会有什么事情，就是随顺自己的心情：我要生起爱烦恼，就随顺它;我要发脾气就发脾气，一点都没有障碍。但是我们要加功用行的时候，心中容易生起邪见，就是真妄交攻的时候，容易生起邪见。前几年在埔里有一个住茅蓬的修行人，他修行一段时间都没有成就以后，心中生起了一个邪见，就把这个身体给烧掉了。忏公师父经常在斋戒学会讲到这件事情。
　　
　　就是说这个生死的问题，不是这个色身，你把色身烧掉了，对解脱一点都没有帮助。就是它不是问题，色身在不在，跟它没有关系，流转生死跟色身是完全没有关系。就是你心中的爱取烦恼不调伏，你把色身烧掉了──凡夫执取的心很重，你烧色身的时候，就容易起瞋恨心，容易堕到三恶道去。所以说我们在精进用功的时候，你要经常觉了。你今天要采取一个行动，这件事情是无益的苦行呢?还是一个真法中行?这件事情是不是随顺于你的目标?还是你这样做，完全跟你的目标一点都没有帮助?增加自己的痛苦，如此而已。所以这件事情，就是在精进的时候，你也要生起一个觉支，生起一个觉了，这件事情也是很重要的。
　　
　　第三个「喜觉支」，就是我们欢喜的时候，也要觉了：
　　
　　若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。
　　
　　这个加行位的菩萨，内心当中有这个止跟观的功德，有这个功德的力量在心中运转，使令我们会有欢喜的境界出现。我们在欢喜之余，你也要「觉了」一下。觉了什么呢?就是「不依颠倒之法而喜，住真法喜」。就是你现在突然间欢喜了，不过你先等一下，你是不是应该继续的安住在这个法喜?还是应该消灭这个法喜?就是这个法喜是颠倒?是法引生?还是真实的功德而引生?这当中的判断方法是很微细。
　　
　　《小止观》讲出一个简单的判断方法：这个颠倒的法喜，使令你在法喜的时候，它是扰动相的。就是这个法喜一发动的时候，它会破坏你止观的功德，这恐怕是有魔境来干扰你。如果你在法喜的时候，内心是寂静住，对你的止跟观有帮助的、有随顺的力量，表示这个法喜是由功德的本身发起来的。就是它是功德相随顺的，就是这种法喜是从功德的法当中流露出来的。所以你在法喜的时候，内心当中还是心一境性，它不会破坏止观，这个就是一个简单的判断方法。
　　
　　就是你在打坐的时候，突然间法喜起来，非常欢喜。你这个时候马上觉了：我这个法喜是扰动的、是破坏止观的，这个一定是有问题的，这个是颠倒之法。这个法喜是使令我们能够寂静住，是随顺止观的，这个就是「真法喜」，我们可以继续的受用。这是在喜的时候所生起的一种觉支。再看「除觉支」：
　　
　　若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。
　　
　　这个「除」就是「断除」这个爱「见烦恼」，就像刀子一样，斩断爱见烦恼。我们在破除烦恼的时候，也要有所觉察。怎么说呢?就是你在断除我「见」的「烦恼」、或者是爱取烦恼的时候，你这当中也是稍微觉了一下。就是说你是「除诸虚伪」，但是要「不损真正善根」，这个才叫做「除觉分」。
　　
　　比如我们修净土，修净土的修行人，祖师都告诉我们：你修净土法门，万缘放下，一心念佛。少管闲事，一心一意的求生净土，这都是对的。因为你这个外缘太多，引生你的攀缘心，你就很难达到一心不乱。但是我们在这个少管闲事、万缘放下，在整个内心作意的时候，你要注意：就是你今生求生净土，并没有要舍离一切有情的一个心情。你的心情是为菩提道求生净土。换句话说，你内心当中是真实的想要广泛的利益有情，但是你必须暂时先到净土当中成就法身、成就种种的方便力，然后再回入娑婆。
　　
　　所以说你在切断你外缘的当下，你心中并没有舍离一切有情、并没有舍离你的大悲心，这个是很重要的，「不损真正善根」。所有善根的根本善根就是菩提心，你破坏了菩提心，你就堕落到二乘去了，你跟阿弥陀佛根本就不相应了，净土法门，「大乘善根界」，你破坏了菩提心，你跟阿弥陀佛不能感应道交。所以说当我们在修这个「除」，除掉烦恼、除掉妄想的时候，你不要去折损善根，要觉了一下，不要一股脑的都除掉，不要到时候连你的菩提心也除掉了。你这样好的也除掉、坏的也除掉，就不对了。要有所简择，是这个意思。这个叫做除觉分。看「舍觉分」：
　　
　　若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。
　　
　　当我们透过前面的操作，我们会次第的把前面粗的「见」，各式各样的邪见;「念」，各式各样对三界的忆念;各式各样的「着」，这种取着心都舍掉。舍掉的时候，你也要「觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。」就是你舍掉以后，不要再追悔，不要再去回忆它。这个古德经常说：修行，活在当下，过去的如梦幻泡影，觅之了不可得，过去的不要老是再拿出来想，这叫舍觉分。看「定觉分」：
　　
　　若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。
　　
　　我们生起禅定的时候也要觉了，就是这个「禅定」生起的「时」候，身心有这个殊胜的三昧乐，内心这个粗重性调伏，有这个殊胜的轻安乐。这个时候我们应该知道这个轻安乐，还是一个生灭之法，它还是有漏的生灭法，「不生爱见妄想」，这个叫「定觉分」。就是禅定发动的时候，你也要觉了一下，这种三昧乐都是暂时的，它是可破坏的，继续的往前走，趋向涅槃。最后「念觉分」：
　　
　　若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。
　　
　　这个「念觉分」是一个总相，就是我们修行，要紧的是「定慧均平」，内心当中这个寂静跟抉择、抉择跟寂静要能够均等。如果我们「心」太「沉没」，就是你这个止太多，观慧太少了，心太沉没。有些人修行了一段时候以后，内心太沉没，内心没有法喜。这个时候怎么办呢?「用择法、精进、喜」来对治。「择法」就是起观，这个时候你可以诵诵经，或者是从经典当中，看到极乐世界个功德庄严，看佛菩萨的功德，让内心当中不要那么沉没。或者是「精进」，这个沉没可能是内心当中太懈怠，这个时候可以精进的对治。或者是「喜」，想想这个我现在心很沉没、很枯燥;但是当我成功以后到极乐世界，那个极乐世界的境界：宝树、楼阁、供养他方十万亿佛、种种的身心自在，想想你未来的功德，让内心欢喜、让内心能够提起来，就是用这个「择法、精进、喜」来对治沉没。
　　
　　如果我们内心太「浮动」了，就是这个观太多了。这个时候也要对治，「用除、舍、定」。这个「除」就是破除，用破除的方式，转念念佛把妄想破除掉;或者是「舍」，连破除都不要破除，当下放下，全部都放下;第三「定」，就是心一境性，心中安住在佛号当中无分别住，来对治这个「浮动」。总之就是使令这个止观能够「调和适中，名念觉分。」这个念觉支是一个总相，就是前面的六支在操作的时候一个标准，就是以这个「念」，用念来判断、来使令自己止观「均等」。这七觉支的操作，使令我们从内凡的加行位，到大乘的见道位，是这样子的。
　　
　　好，我们休息一下。