《佛说阿弥陀经要解》第11集

《佛说阿弥陀经要解》第11集 (第2/2页)

佛陀为他说「苦、空、无常、无我」四谛法门，「赞叹出家」的功德，能够「离苦」得乐。他听了以后，特别的契机，内心感到安慰、感到不颠倒。这个时候「身坐莲华台，拜佛即往生。」他就发现自己坐在莲华台上，感激佛陀的慈悲接引，他就拜下去，一拜下去以后，一下子就到极乐世界。一「到」的时候，「华」就「开」了，一下子华就开了。
　　
　　看这个「华开」，我看《观经》的内涵，就跟你一个人罪障的厚薄有关、跟你的罪障厚薄有关系。这个罪障厚的人，他的莲华会开得慢一点;罪障薄一点的人，莲华会开得快一点。
　　
　　不过莲华开了以后，见到佛陀是说大乘法、小乘法，那是根机的差别。
　　
　　我们看佛陀为他说什么法：「华开见应佛，闻四谛法，即得阿罗汉道，具三明六通。」莲华开的时候，他看到的是应化身佛，佛陀为他说「四」圣「谛」的法门，告诉他：应该要知苦、断集、慕灭、修道──四谛法门。听闻以后，成就「阿罗汉道，具三明、六通」、八解脱。所以本经上说：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」
　　
　　这个事情是这样子的：事实上极乐世界摄受的根机，它没有摄受三乘根机。我们看《法华经》，十方诸佛的国土，有很多的国土都讲三乘法，以一佛乘分别说三，摄受三乘根性的人。乃至释迦牟尼佛在我们娑婆世界应化，他的弟子也有三乘根性的人，有大乘的文殊、普贤菩萨，小乘有舍利弗、目犍连尊者，有三乘根性。
　　
　　但是事实上，极乐世界是「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生」。「二乘种不生」，这个时候为什么会有阿罗汉呢?因为中品的人是一个小乘的凡夫，他生生世世所串习的小乘善根特别的强。虽然临命终之前遇到了大乘的善知识开导，回小向大;但是他小乘的等流习性势力太强，所以佛陀在不得已的情况下，以「一佛乘分别说三」，为他说小乘法，先证得小乘果。但是因为他已经发了菩提心，事实上也可以说是大乘的菩萨，是这个意思。
　　
　　看中品中生，「钝根回大声闻，即信行人」。前面的声闻人是偏重在智慧，以智慧来修行;这以下是偏重在信心，「信行人」。「若一日一夜持八斋戒、沙弥戒、具足戒，威仪无缺。」他持戒的功德就比较少分了，或者「一日一夜」，时间也比较少。临命终的时候，「阿弥陀佛，与诸眷属来迎。言：『如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。』」阿弥陀佛跟诸位眷属，看这个眷属对照前的意思来看，应该是比丘众现前。
　　
　　佛陀就赞叹说：你是一个世间上的「善人」，而且你能够「随顺诸佛」的「教」诲，这个地方偏重在持戒，你能够好好的持戒，威仪无缺，「我来迎」接你去。这个时候，这个人「身坐七宝莲华，坐已华合随佛往生。经」过「七日」，这个时候华「开」。「华开见佛，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。」华开见佛的时候，佛陀为他说四谛法门，证得初果，再经过半劫在极乐世界修行，才成就阿罗汉果，有这样的差别。
　　
　　再看「中」品「下」生。中品下生他的根机，是「一般修人天善法行者，有出离心」。这个人做了一些世间的慈善事业，但是他厌恶生死，他那种小乘的根机，「观三界如牢狱，视生死如冤家」，有出离心。
　　
　　那他的行法，孝养父母，行世仁慈，临终遇善知识说『极乐』、『本愿』。」平常孝养父母、行世仁慈，到了临命终的时候，看这个意思：到了临命终的时候，他才遇到大乘的善知识，说「极乐」世界的功德庄严，说弥陀的「本愿」功德。临命终的时候，「此中亦应有化佛接引等事，惟经文略而未言耳。」
　　
　　按照弥陀本愿的说法，我们到极乐世界不是我们自己去的，我们自己没有办法去的，一定要阿弥陀佛来接引我们，我们才能去，我们没有办法突破三界的业力。这三界的业力，一定要业尽情空才能够出去。所以我们今天要离开三界，一剎那间离五浊。凭什么能够一剎那间离五浊呢?凭的就是弥陀本愿的摄持。
　　
　　所以说，从义理上来判断，「应」该也是「有佛」来「接引」，只是「经文略而未言耳」。因为佛陀不来接引，谁都不能出去的。所以从这个义理上来看，应该是「略而未言耳」，是这样子的。这个时候，「闻法欢喜即生」，「经」过「七日」，这个时候莲华打「开」。莲「华」打「开」的时候，见到「观音及势至菩萨，闻法欢喜得须陀洹，经一小劫成阿罗汉。」他也是听小乘法，先得小乘的初果，经过一小劫成就阿罗汉果。这个中品的三种人，都是属于小乘根性的凡夫。
　　
　　看这个下品，下品是一个造恶的凡夫。看这个「下」品「上」生，「造下品十恶，不谤大乘，具正信者。」
　　
　　这个人不要说是学佛，连一般的世间善业都没有修习的，这个人是造恶业的，「下品十恶」。但是他的一个特色，他「不谤大乘」。这个不谤大乘通于下面两个：下中、下下，都是不谤大乘。对于佛法、对于业果是有一点信心。
　　
　　这个人什么时候开始遇到净土法门呢?到了「临」命「终」的时候，「幸遇知识为说大乘经题，称『南无阿弥陀佛』，信愿往生。」为他说大乘的经题，或者讲一些大乘的要义，要他称念南无阿弥陀佛，这个时候信愿往生。
　　
　　这个时候，「见三圣化佛来迎。『善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。』」这个时候，阿弥陀佛与观音、势至菩萨现前。
　　
　　我们知道一个人造业了以后，这个造业的众生临命终会恐怖的、会不安的。我们平常可能没有什么特别的感觉，到临命终的时候，「腊月三十算总帐」，这个罪业的力量，会使令临命终的人恐怖不安，所以这个时候弥陀的开示慰导就非常重要了。当然我们平常遇到大善知识、遇到忏公师父的开示、威德，就觉得很受用。但是临命终的时候佛来开示，那更不得了──佛陀的威德。
　　
　　一个造恶众生临终的恐怖，这个时候佛陀就说话了：「善男子!以汝称佛名故，诸罪消灭」，不要怕，罪业消灭，我来迎接你。这个时候，这个恐怖的众生，一听到佛陀的开示慰导以后，就感到内心寂静，心也就不颠倒。这个时候，「乘宝莲华，随佛往生」，随顺佛陀就往生到极乐世界，「经」过「七七」四十九「日」莲华打「开」。打开的时候没有看到阿弥陀佛，看到「观音、势至菩萨」，但是为「说甚深十二部经」，讲大乘经典。「闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地。」
　　
　　前面中品的众生，一生是持戒清净、不犯威仪;但是见到佛陀以后，佛陀是为他说小乘法，先证得初果，乃至阿罗汉果。这个人是一个造恶的凡夫，但是见到佛陀以后，佛陀为说大乘法，经过十小劫，证得初地。所以天如禅师说得没错：
　　
　　说这个造恶的三品，都是多生多劫大乘善根的凡夫。临命终的时候，因为他流转三界中，这个会退转，遇到恶因缘就造恶业了。造恶业的时候，临命终的时候遇到善知识的开导，触动了他大乘的善根，这个时候念阿弥陀佛往生极乐世界。因为他是一个大乘善根，所以佛陀为他说大乘法，所以这个地方有些不同。
　　
　　看「下中」品，「造中品十恶者(毁犯五戒、八戒、具足戒。)」
　　
　　这个人是造中品的十恶，造这个恶业的时候，心力也特别的强，比前面的造恶强，特别的坚固。造了什么罪呢?犯了「五戒、八戒」，乃至破了比丘、比丘尼戒。这个造罪的凡夫，临命终的时候，那就有问题出现了。临「命终」时，「地狱猛火一时俱至，遇知识开示弥陀威德。」
　　
　　这个造了罪业的人，临命终的时候，这个罪业、烦恼火，一开始是烦恼的火，就转成罪业火，转成果报火，「地狱」的「火」就现前了。当这个地狱火现前的时候，还没有投胎之前，善「知识」赶快为他开示，请他忏悔，说「弥陀」本愿的「威德」，这个时候念阿弥陀佛。这个经典上说：「具足十念」，念了十声，这个时候这个念佛的威德力，「化地狱猛火，为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。」
　　
　　就在这十句的信、愿、持名的佛号当中，念念之间，就把「地狱」的「猛火」转成「清凉风」。这个风又能够「吹」很多很多的「天华」，天上的妙华。那每一株「华」当中，「有化佛菩萨」现前，「迎接此人」。在这一念之间，「往生七宝池莲华内。经六劫始开。」这个人罪业重了，罪业比前面重了。「华开见观音、势至菩萨，安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻已即发无上道心。」也是「观音、势至菩萨」现前「安慰」，「为」他「说大乘经典」，听了以后「即发无上」菩提「心」。
　　
　　不过这个地方的发菩提心，他不是始发，是重发，因为三辈往生都要发菩提心，这个人肯定是大乘善根的。
　　
　　我们如果经常去参加助念，你会发觉，一个临命终的人，你跟他讲什么，他不容易改变，凡夫的这个我执、我见，不是三言两语就能够改变的。不要说临命终的人，你看平常这个人，要是佛法的善根薄，你跟他开示佛法，他也不见得能够接受。但是临命终的人，在地狱猛火现前的时候，在这么短暂紧急的情况，居然遇到弥陀的本愿，马上能够接受、马上能够念阿弥陀佛，所以这个人的大乘善根是很强的、大乘的善根是很强的。
　　
　　所以说，它这个地方所说的发无上道心，肯定不是刚开始发的，是重发的，再一次的熏习。
　　
　　看「下下」品，「造上品十恶者(五逆、十恶、具诸不善)」。
　　
　　这个人的罪业特别的重，他造罪的时候，心也特别的猛利，不但造「十恶」，还造「五逆」，杀父、杀母、杀圣人、破和合僧，「具诸不善」，所有的恶业都干尽了。临「命终」的时候，「遇」到善「知识为说妙法，令称佛号，具足十念。」为讲大乘妙法，使令他称念佛名。这个时候你念什么佛、念什么圣号、念什么咒都来不及了，赶快念阿弥陀佛，具足十念。
　　
　　这个时候「见金色莲华如大日轮，住其人前。」看到这个金莲华华就像太阳一样，就现在这个人前面。「于一念顷，往生七宝池莲华内。经十二劫始开。华开见观音、势至，为说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，即发菩提之心。」见到「观音、势至」菩萨的时候，「为说」明「诸法实相」，大乘的诸法实相，这个诸法实相就是万法唯是一心，这「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，讲到业性本空，除灭他的罪法，那听到以后欢喜就发菩提心。
　　
　　这个地方「除灭罪法」，值得我们注意。过去我们台湾有一些居士，他提出说：这个净土法门，带业往生是没有根据的，经典上没有说带业往生。换句话说，极乐世界这种清净的功德，你要消业才能往生。这时候有很多的法师、居士，写了很多的文章来回应。这个当中，主要的根据就在这段经文。
　　
　　因为一位净土的法师就提出来说：这个下品下生的经文当中，明白的讲到这个往生的人，到了极乐世界以后，经过十二小劫莲华开，开了以后观音、势至为说诸法实相，除灭罪法。如果他不是带业往生，为什么要除灭罪法呢?既然除灭罪法，表示他内心当中有罪，要不然干嘛除灭罪法!佛法都是应病与药，有病才能够对治的。
　　
　　所以从这个地方，可以证明这个往生的人，他是带业的，而且还带罪业的，带罪业往生的。所以这个除灭罪法，就是一个明显的证明。这个是讲到下品的造恶凡夫。
　　
　　这个地方有一个问题。在《无量寿经》当中，弥陀的第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」在《无量寿经》当中的往生，是遮止五逆往生的，五逆是不能蒙佛摄受的，不能蒙十八愿摄受。但是在下品下生当中，居然有五逆的情况出现!我们看下品下生，在经文当中，他造「造上品十恶」，而且「五逆、十恶、具诸不善」，它也摄受五逆。
　　
　　这两部经典就有不同的地方。善导大师就提出说明，他说：这个《观经》的五逆，是已经忏悔的;前面《无量寿经》所说五逆不能往生，是约没有忏悔的，如果你五逆当中没有忏悔，正是遮止你往生。《观经》里面的五逆是说：他临命终已经忏悔。善导大师说：忏悔则清净，忏悔则安乐。既然是忏悔了，那我们就不能说他有五逆的罪业，因为他已经忏悔，这个时候他的业就转了。所以这个意思就是说，因为约着忏悔、不忏悔来看这个情况。
　　
　　最后一点值得我们注意的，就是说五逆的忏悔是可以摄受的，但是毁谤大乘、毁谤正法这就不能接受了。因为毁谤大乘，这个人是不会忏悔的，这个人邪知邪见、谤无因果，说大乘非佛说，这个人肯定不会相信因果，不会相信净土。所以说，这个五逆的罪业，在《观经》当中还能够摄受，约忏悔的力量能够摄受。但是毁谤正法，不管《无量寿经》、不管《观经》，都是遮止的，这个人肯定是不能往生的。你一个人有一点罪业，因为忏悔的力量、因为弥陀本愿的摄持，还可以往生。你一个人邪知邪见，那弥陀本愿所不摄持了，在这个地方值得我们注意的。
　　
　　这是讲到三辈九品，这一段刚好是讲到《讲义》第十二页，「若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。」这是讲到凡圣同居土的一种果位差别。
　　
　　我们把《无量寿经》的三辈，跟《观经》的九品，把它融通起来观察，可以得到一个结论：我们往生极乐世界以后，这个品位的高低，跟两个内涵有关系：
　　
　　第一个是你的根性，你是大乘根性、二乘根性、人天根性，这跟你的根性有关系，这决定你的品位;第二个跟你所积集的功德有关系，跟你的福德智慧资粮有关系。跟你的根性有关系、跟你功德的厚薄有关系。
　　
　　不过往生与否，在信愿之有无，你要成就往生，还是要靠信、愿、持名。
　　
　　好，我们先讲到这里，休息十分钟。