《佛说阿弥陀经要解》第27集

《佛说阿弥陀经要解》第27集 (第2/2页)

他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。
　　
　　「他方」世界的「定性二乘，不得生彼」。这个「定性二乘」，这个二乘人基本上有两类：第一类是退大取小的二乘。就是说这个二乘人他曾经接触过大乘佛法，后来因为某一种因缘，他放弃了大乘，而修习小乘。但是因为他曾经修习过大乘佛法，他内心当中还是有大乘的善根。这种人的种性是不决定的，他随时候可以回小向大，这个是属于不定性二乘，这种种性是不决定。
　　
　　另外一种人，他一路过来都是修习小乘，他从学佛开始到成就阿罗汉，这整个过程当中，他从来没有学习过大乘的思想。换句话说，他那一念的清净心当中，完全摄持的是小乘的善根，这种人就是标准的定性二乘。这种人要回小向大就非常的困难，这定性二乘当然是不能够往生极乐世界。
　　
　　不能往生极乐世界，怎么会有「无量无边的声闻弟子，皆阿罗汉」呢?这个地方蕅益大师解释：「若先习小行，临终回向菩提、发大誓愿者」。就是说他有大乘的善根，但是他因为种种的因缘，退大取小，而修习小乘法门。但临命终的时候，他「回向菩提、发大誓愿」，愿意往生极乐世界。「佛」陀「顺」着他小乘的根「机」，为他「说法令断见思，故名罗汉」。因为他小乘的善根太强了，所以佛陀先说小乘法，使令他断见思，所以假名罗汉。但事实上他是「别教七住，断见思之类，非实声闻也」。因为他已经发了菩提心，一念的转变，生命就转变了，生命是由一念心所安立的。他发了菩提心，你已经不能说他是罗汉了。为什么说他是罗汉呢?是假名。因为他是依止小乘法而成就罗汉的。
　　
　　这个地方说「盖藏通两教，不闻他方佛名;今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆两教所摄机矣。」这个「藏通两教」，他们根本就不知道有十方诸佛。你看《阿含经》，《阿含经》是不提十方诸佛的，他们只知道释迦牟尼佛。所以能够听闻到「弥陀名号，信愿往生」，已经是「属」于大乘的别教、圆教所收摄了。
　　
　　这个地方，我们要讨论根性的问题。极乐世界这个国土的一个特色，它不是摄受三乘人。我们看《法华经》，很多的国土是普遍的摄受三乘人。释迦牟尼佛出世，也是以一佛乘分别说三。释迦牟尼佛的教化国土，是摄受三乘根性的人，释迦牟尼佛也教化小乘、也教化中乘、也教化大乘。但是弥陀的净土，它不摄受二乘人。《往生论》上说：
　　
　　大乘善根界，等无讥嫌名，
　　
　　女人及根缺，二乘种不生。
　　
　　极乐世界的国土，它有一个很特别的情况，它是「大乘善根界」，这当中「等无讥嫌名」。什么叫做讥嫌的名称呢?极乐世界没有女人;也没有根缺，没有六根不足的;也没有二乘种性的人。所以这个地方值得我们注意的是：你今天要往生极乐世界，你一定要发菩提心。因为那个国土，它不摄受二乘的人，它的标准是这样子的。这个地方是讲到极乐世界的「伴」，眷属的庄严。
　　
　　戊二、结示
　　
　　舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
　　
　　这一段是总结。这一段说「彼佛国土成就如是功德」之所「庄严」，看蕅益大师的注解：
　　
　　佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。
　　
　　这个地方是就着「正报妙」来总结。正报妙当中有这个「主」是「佛」陀，这个「伴」是「声闻、菩萨」。这些菩萨的功德是如何成就的呢?这以下讲出了三种力量：
　　
　　第一个是佛力，「并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。」前面的佛跟菩萨的正报身心，都是无量光、无量寿，都是时空无障碍的身心果报。我们会开始关心：这样的身心果报是怎么来的呢?佛法的果报出现，一定要有因缘。第一个因缘就是「弥陀的本愿所成」，「弥陀因」地的本愿，这个本愿是最重要了。要成就一个国土，一定要发愿。所以阿罗汉为什么证得空性以后，他就入涅槃了?他就是没有愿力。菩萨证得空性以后，他能够从空出假，来积功累德、来庄严他的国土。他在空性当中，为什么能够继续的前进?所依止的是一种「不忍众生苦、不愿圣教衰」的一种愿力，这种动力在推动他，所以第一个是愿力。
　　
　　有了愿力以后，就是广大的六波罗蜜，你经常要为诸众生不请友，来到凡夫的尘劳世界，做他的眷属、做他的师长，不断的教化他们，使令他们慢慢慢慢的善根成长，这个是愿行所成。「亦是果上一成一切成」，这个「果」是指弥陀的佛果，这一期果报、这一期的应化身，因满果成。为什么讲「一成一切成」呢?这个地方的「一」指的是弥陀的应身成就。阿弥陀佛的应化身，他成就一个无量光、无量寿的正报身心，这叫「一成」。这个「一切成」指的是九法界的正报也成就了。所以，弥陀今天他在因地的时候，他要庄严他的国土，他所必须的努力，不仅是他要负担他自己的正报庄严，他还必须为一切九法界的众生准备功德。
　　
　　所以这个「一切成」的「一切」，指的是九法界的正报身心，那种无量光、无量寿也成就。是这样子的，这叫他力门果地教。所以弥陀之所以在因地的时候，要花那么多的时间，他的理由就是说：他不但要成就他自己的正报身心，他也必须为九法界未来要成就的正报身心作准备，所以说「一成一切成」。佛的正报成就了，九界的众生也准备好了。可以说极乐世界「成就如是功德庄严」，这样子讲极乐世界的身心，是由弥陀的本愿功德之所庄严，这是第一个。
　　
　　其次，「佛、菩萨、声闻，各各非自非他、自他不二，故云成就如是功德庄严」。这个地方是讲心力不可思议。就是十法界所依止的这一念清净的本性，那个明了性，「各各非自非他、自他不二」。我们今天把一切的有情众生，不管你是迷惑颠倒、不管你是开悟的圣人，我们把这种差别的作用会归到原点，就是恢复我们的本来面目，这样子每一个人的现前一念清净心，都具足这样的功德，都是具足的。我们这一念打妄想的心，它的本性当中，本来就具足无量光、无量寿这样身心的一种功能。所以我们也可说：「彼佛国土成就如是功德」之所「庄严」，是什么功德来庄严呢?是自性的功德所成就的，自性本具，这是第二个理由。
　　
　　第三个「能令信、愿、持名者，念念亦如是成就也。」这个地方最重要了。我们凡夫如何能够出现这样的无量光、无量寿的正报身心呢?是「信、愿、持名」。我们这一念不可思议的心力，去忆念弥陀的名号，这个时候「念念亦成就如是」功德庄严。三力不可思议，在前面的依正二报，蕅益大师有四次的重复，使令我们相信极乐世界的依正二报，是三力所成。
　　
　　这个三力所成就的依正二报，如果从理论上来说，这三力是同等重要，缺一不可。要有弥陀的本愿功德力，也有我们众生本具的自性功德力，以及我们修行的这个信、愿、持名的名号功德力。站在理论上，这三力是平等的地位。从修持的角度来说，这当中就有差别。
　　
　　在净土当中，一牵涉到修证，那就是有感应道交这件事情。从能应的角度，这个能应是的弥陀的本愿功德，已经成就了极乐世界的功德庄严，这是一个现成的。不管我们放逸、不管我们精进，弥陀的功德是存在的，一直到它消失为止。所以这个本愿功德力，这种能应的，就像月亮它经常存在，不管我们愿不愿意准备水，月亮是经常存在的。
　　
　　在修行的当中，主要的是名号功德力，因为自性功德力也是现成的。不管你知不知道你这一念心是不是具足，你还是具足的，不管你知道、不管你不知道，它就是那么的具足。所以今天在这三力当中，值得我们注意的是名号功德力。所以蕅益大师在前面的文当中，他也强调名号功德不可思议，这个无量光、无量寿的名号功德不可思议。
　　
　　不过蕅益大师后来也强调说：你在念佛的时候，当然我们会偏重在所依靠的弥陀名号。你为什么会有极乐世界的依正庄严呢?因为这句佛号是无量光、无量寿，所以你就念念的创造这么多的功德庄严。是的，但是如果你在念佛的当下，你也能够体会：原来你能念的心，本来也具足这样的功德庄严，「托彼名号，显我自性」，这样子的念佛，就更加的微妙不可思议了，禅净双修，不向外求，这个叫做理持。
　　
　　所以说，我们刚开始要偏重在所念的佛号上，所念的名号不可思议。说「极乐国土成就如是功德庄严」，就着我们自己的修行来说，我们每一个众生来说，是我们每一个人在念佛的时候，你所成就的功德庄严，这个是约所念的佛。我们也可以说「极乐国土成就如是功德庄严」，是我们一个人自性本具的。这个功德是怎么来的呢?是我们能念的心本来具足的，然后假借念佛的因缘，念念成就。这个就是总结前面的正报庄严。
　　
　　这个地方是「广陈彼土依正妙果以启信竟」，结束。这个地方，大家有没有问题?
　　
　　问：
　　
　　答：往生的众生是有光明，他连依报的宝石都有光明。不过这个地方强调佛陀的光明无量。佛陀的光明能够普照到极乐国土的每一个众生。换句话说，它这个地方强调他力的加被。因为释迦牟尼佛的光明只有一由旬，我们如果在娑婆世界要蒙佛的加被，就会有一点困难。除非你要跟他靠得很近，一由旬四十公里。当你到了极乐世界以后，弥陀的光明照十方国，无所障碍。这当中表示我们每一个往生的人民，每一个人民都笼罩在弥陀光明的摄受之下，这当中有一点佛力加被的意思。
　　
　　其次，就我们娑婆世界的众生来说，这也是很大的鼓励。我们在念阿弥陀佛，我们会感受到「佛以净光照我，慈誓摄我」，「照十方国，无所障碍」。那我们在念这句名号的时候，我们也能感觉到弥陀的光明在照射我们，也有这一层意思。我们自己往生以后，我们也有光明。不过这个地方，释迦牟尼佛似乎不强调这件事情，他强调佛的光明，因为这件事情最重要。佛的光明对我们有很大的加持力，是这个意思。
　　
　　乙二、特劝众生应求往生以发愿：
　　
　　前面是「信」，这个是「愿」。本师释迦牟尼佛介绍极乐世界的依正二报以后，他提出两个重要的理由，要我们发愿：第一个「揭示无上因缘」，第二个「特劝净土殊胜」，这待会儿会解释。这两个理由，跟前面的依正二报是有密切的关系。在解释之前，蕅益大师有一段的说明：
　　
　　净土殊胜：
　　
　　谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法錀；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。
　　
　　这个地方蕅益大师说极乐世界有三种殊胜：第一个「带业往生，横出三界」，这个是讲他力门，这个是非常重要的。极乐世界的依正二报再怎么庄严，假设我们今天不能成就，那跟我们一点关系都没有。「极乐国土成就如是功德庄严」，这个功德的庄严标准太高了，那我们研究这部经，等于是说食数宝。所以说它的重点，就是因为往生有弥陀本愿的加持，所以能够「带业往生，横出三界。」，它的法门是三根普被，这是一个特色。
　　
　　第二个「同居横具四土，开显四教**。」这个地方是强调「诸上善人聚会一处」，这个待会儿会说明。就是极乐世界的国土是「横具」的，不像我们娑婆世界的国土是「竖」的，有很明确的一个差别相。
　　
　　第三个「众生圆净四土、圆见三身、圆证三不退」，这个「圆」者，同时具足也。这个极乐世界的「人民」，能够「一生成佛」，这个地方是讲「众生生者皆是阿鞞跋致」，强调「阿鞞跋致」。「横具四土」「圆证三不退」，这两个是约果地教，说明极乐世界是一种果地的功德所成。这三种情况，这种「胜异超绝」，都在这「两科」明确的指示出来，所以这两科我们要好好的「研」究。
　　
　　这个「胜异」跟「超绝」是不同的，「胜异」是约着它本身的殊胜，这个法门本身就很殊胜叫「胜异」;这个「超绝」是它跟其他的比较，说明这个法门是稀有的。这个殊胜的法门，是不是每个人都有呢?不是，这是不共于其他的国土，所以这个「超绝」是一种稀有义，极乐国土独一无二的一种情况。所以「胜异」是约殊胜，「超绝」是约稀有。
　　
　　极乐国土的这种「胜异超绝」，包括它的带业往生、横具四土、圆证三不退，这三种特色，都在这「两科点示」出来，所以我们应该好好研究。