《佛说阿弥陀经要解》第19集
《佛说阿弥陀经要解》第19集 (第2/2页)第三种就是无有众苦，但受诸乐。这个三千大千世界，它完全没有痛苦来干扰你，这个身心世界完全受用清净微妙的安乐。在这种情况之下，才有资格称为极乐的一种果报体。蕅益大师是这个意思，所以讲「圆净四土、圆受诸乐」。最后一段结劝：结指同居。
复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
「复次，极乐最胜不在上三土，而在同居。」就是说，虽然蕅益大师讲「无有众苦，但受诸乐」，他是广泛就四土来分别;不过这个地方经文强调的「极乐」是凡圣「同居」土。为什么呢?因为极乐的同居「上之」，比上「十方」佛土的「同居」土，都要「逊其殊特」，「逊」就是让，就是都比不上它的殊胜，十方的同居土都比不上极乐世界的同居土。因为其他国土的这个果报体，多多少少都夹杂着痛苦，不可能说无有众苦，没有这种事情。比「下又可」以跟娑婆世界比「较」，娑婆世界的果报体跟极乐世界的果报体一比就很明显，就非常明显了。
所以「凡夫优入而从容，横超而度越」。古德解释什么叫「优入」呢?就是「往生者多且易也」，往生的人很多，而且很容易，「优入」，很容易进入。进入以后「从容」，这个「从容」是极乐世界很开阔而不狭隘，万修万人去。「优入而从容」。往生以后有什么好处呢?「横超而度越」，横超三界，度越生死。「佛说苦乐，意在于此。」
这个地方我们作一个总结。佛陀在解释极乐世界的时候，说「舍利弗，彼土何故名为极乐?」什么理由安立做极乐呢?当然这后面当中讲很多的理由，有说法的因缘、还有种种的功德庄严、种种的神通自在。但是佛陀第一个讲出来的是「无有众苦，但受诸乐」。这是什么理由呢?
这是因为，假设我们今天是一个圣人，我们那一念我空、法空的智慧跟境界一接触的时候，那是一个无住的境界，「不以一切万法为伴侣」的境界，就是佛陀讲苦乐，对一个圣人来说意义不大。因为这个圣人的心不受一切法，痛苦也不受、安乐也不受，他完全是受用他内心的戒、定、慧、解脱、解脱知见那种法乐，老病死不能干扰圣人的。但是这个问题的关键在于凡圣同居土的凡夫，因为凡夫的心情是有所得、心有所住，这种境界的苦乐对他的影响太大、影响太大。
我们讲「身安则道隆」，你要一个凡夫众生把圣道成就，这个色身不能痛苦得太厉害。说这个人他如果身体健康，他好好的修学，今生能够成就圣道的。但是他突然间生病了，他没有办法，他不能起来拜佛、不能起来打坐修四念处，这个色身障碍他的心。所以就着凡夫来说，这个苦乐的关系非常重要，是最重要的。就是说「身安则道隆」，你要他把道业做好，你一定要先提供他一个「无有众苦，但受诸乐」的果报体，这是一个基础。
说你今天这个车子要载很多的东西，从东边载到西边，从此岸到彼岸，但是你「工欲善其事，必先利其器」，你先提供我们一个坚固的车子，那这个车乘就可以载很多的东西。如果这个车子用没两天坏掉了，怎么载东西呢?他没有办法负担那么多的修行。所以「佛说苦乐，意在于此」，就是说对一个心有所得的凡夫众生来说，佛陀先强调极乐世界无有众苦，但受诸乐，这样子能够使令我们对极乐世界生起欣求的心。后面再说极乐世界它有种种的功德庄严，那才有意思。
因为我们所关心的是正报，你是一个什么样的果报体?所以在这个地方刚开始说「其国众生，无有众苦，但受诸乐」，就把我们的心给安定下来了。哦，原来那个地方的极乐是这样子安立的。你在那个地方得一个果报体，没有老病死来干扰你、没有怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，身心当中有种种大功德的境界。你知道这个果报体以后，你内心当中对极乐世界生起归依的心，所以说「佛说苦乐意在于此」，他的那一层意思就在这个地方，希望我们能够欣求极乐，是有这一层道理。
再看第二，约所受用的解释。前面是约能受用的众生，这以下是约着所受用的国土，看经文：
己二、约所受用释
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
这一段，蕅益大师把它判作住处庄严，所居住的环境。我们第一个所关心的，就是说我们到那个地方，我们得到的是一个什么样的果报体呢?其次，我们会关心那个果报体是住在什么样的环境?他的居住环境是什么环境呢?所以佛陀就讲出这个住处的庄严。「又舍利弗」，佛陀又招呼了一声舍利弗说：「极乐国土」它居住的环境是什么情况呢?「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，这个地方是讲它外表的形状;其次，「皆是四宝，周匝围绕」，是它的体质，它的本质是什么做的。
先看它外表的形状，先看「七重行树」。这个「行树」就是一行一行的宝树，就是高有八千由旬的宝树，有的地方说最高有十六亿由旬，极乐世界的宝树。这宝数当中的上面有「七重罗网」，就是这个树的上面有宝珠所成的罗网，这个珠子跟珠子把它串起来，在宝树当中围绕成一个罗网。在这个罗网的正中央有宫殿，就安住在这个罗网的正中央，这就是我们居住的环境。
这个宫殿，极乐世界的居住环境有两个：一个是地上的宫殿，一个是树上的宫殿。由着个人的喜好，有些人欢喜住在树上，视野比较开阔;有些人欢喜住在地上，他有惧高症，他欢喜住在地上。这个地方是讲到「罗网」，它是在八千由旬这么高的树上的一个宫殿。「七重栏楯」，这个「栏楯」就是栏杆，这是地上的一种庄严。
我们把观念融通一下，就是说这个宝树上面是罗网，这个七重栏楯怎么说呢?这个七重就是七层。先是一层的行树一排，然后再加上一重的栏杆把它围起来;然后再一重的行树，然后再一层栏杆;然后再一重的行树，再一层栏杆;如是的展转到七重，它是这样子的。就是以栏杆来做界线，这是你的房子，这是我的房子，你的房子的地址是在第三个栏杆的第几棵树上面，他的是在第几个栏杆。就是说，它是一重的宝树再一层的栏杆，再一重的宝树再一层的栏杆，如是到第七重。
这个宝树观在《观无量寿经》里面讲得很清楚，这个是在观依报庄严的时候很重要的。佛陀的八相成道，有四个很重要的因缘：出生的时候、成道的时候、转法 轮时候、入涅槃的时候，出生、成道、转法 轮、入涅槃都是在树下。所以这个居住环境没有树，这件事情就严重了，没办法庇荫。所以佛陀要特别把这个树的情形讲出来，因为这个树跟我们居住的环境太重要了。所以「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，是在解释住处庄严的形状。
这种「栏楯、罗网、行树」是什么结构所成的呢?这以下解释：「皆是四宝，周匝围绕。」就是由金、银、琉璃、玻璃这四种宝，有金、银、琉璃、玻璃这四种宝周匝围绕，这个「匝」就是环绕一圈，从这个地方把它绕一圈到原点，构成圆圈，环绕一圈叫「匝」。「周匝」就是有很多很多圈，周遍的，很多很多圈把整个都布满了，由四宝把它给圆满了。所以「是故彼国名为极乐」，这是安立做极乐的第二个理由，就是它住处的环境特别的庄严。这是一个消文，我们看蕅益大师的注解：总释胜境。
七重，表七科道品。四宝，表常、乐、我、净四德。周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。
前面是约着经文的内涵来解释，以下蕅益大师从这个经文当中看到它的秘密义，借事显理。说这是表示什么道理呢?蕅益大师说：这当中有它一个深刻的道理。「七重表七科道品」。极乐国土当然不可能栏楯、罗网、行树只有七重，佛陀取出七重来作一个范围，这当中也表示了极乐世界的依报庄严，是跟「七科道品」相应。这七科道品就是三十七科道品。
这四谛法这个「道」，通达的意思。就是我们那一念心跟道品相应的时候，能够通往涅槃的道路，使令我们通往涅槃。这当中也表示了极乐世界的这种庄严，它有引导我们趋向于涅槃的功能德用，有这一层意思。换句话说，它提供的不但是一种赏心悦目的安乐，同时候能够引生我们一种清净的正念。所以说这「七重」表示「七科道品」，有这一层意思。
「四宝，表常、乐、我、净四德。」它的每一个结构，都是四宝，表示大般涅槃的四德，常、乐、我、净。第一个它是安乐的，我们住在这个房子一定是安「乐」，不会有痛苦的感受;第二个这种安乐是「常」的，是恒常相续的，你不用害怕随时会被破坏;第三个「我」，它有自在力，你希望你这个宫殿是什么样的颜色、放出什么样的光芒，它就随心自在，这个「我」就是自在义;这个「净」，就是它这种环境，会生起你清净心，不会生起烦恼，这个是大般涅槃的境界。「四宝」就表示这四种功德。
「周匝围绕者，佛菩萨等无量住处也。」这个数量不是很少，而是很多很多的「佛菩萨」在这个地方一起共住。这个地方，蕅益大师作两个总结：「皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。」极乐世界的住处庄严都是「四宝」，这表示你内心的功德甚深，就是你内心当中能够圆证三不退。你在极乐世界当中，你不断的听闻法义，你内心能够生起正念，这是第一个，就是它的体质是宝，就是你内在的本性有三不退的功德。
其次「周匝绕」，就是这个宝不是一个，这个宝是一层一层的围绕，乃至于把它遍满。表示这个宝不是一个，有这样正念的功德不是你一个人而已，其他的人都是这样，「他贤圣遍」，「诸上善人聚会一处」，这是极乐世界能够成就佛道一个真正的因跟缘。这个「因」指的是「自功德深」，「缘」是「他贤圣遍」。
「他贤圣遍」其实也是很重要的。修行啊，我们凡夫的心要不起烦恼，除了你自己调伏以外，这个人跟人之间的相处也是有关系。你看佛陀在经典上讲一个鳄鱼跟猴子的譬喻：森林河边的树上，一只猴子住在树上摘水果吃。河边住着一只鳄鱼，游过来游过去，游累了就在树下乘凉。它们俩做了朋友，两个经常的聊天，彼此互相的了解，这鳄鱼跟猴子做了好朋友。
有这么一天，鳄鱼它回去的时候，看到鳄鱼太太心情很不好。你最近心情不太好?是的。怎么回事呢?我最近生病了。这怎么办呢?这母鳄鱼说：我的病一定要吃猴子的心脏，才可以把我的病治好。怎么去拿猴子的心脏呢?这母鳄鱼说：你不是有一个猴子的朋友吗，我们可以把它的心脏拿过来吃。这个鳄鱼说：不可以，牠是我的好朋友。这母鳄鱼说：那你不拿心脏给我吃，我就死掉了，你考虑一下好了。这个鳄鱼它内心当中真妄交攻，一个是面对它的太太，一个是它的朋友，最后它做出了决定。
它就游到了猴子的那棵树下，跟猴子打招呼说：唉呀!你今天这么早!是啊，今天工作做完了，就过来跟你聊聊天。鳄鱼就问猴子说：你在这个地方生活怎么样呢?猴子说：不是很好，但是还过得去，水果多多少少都还可以吃得到。鳄鱼说：在这个岸的另外一边，唉呀，有很多的水果，取之不尽，用之不竭。是这样子吗?是的。猴子说：但我也不会游泳，游不过去啊。我可以帮助你，你站在我的背上，我带你过去。猴子说：你真是我的好朋友，帮我这样的忙。那猴子就跳到鳄鱼的背上，就要游过去了。
但是这个鳄鱼游的时候，它就往下里沉，沉到最后，这猴子就说：唉呀!你不能再下沉了，这个水都淹到我的嘴巴了，你再下沉的话，我就淹死了。鳄鱼说：是的，我就是要淹死你。为什么你要淹死我呢?它说：我太太生病了，要吃你的心脏，就只好对不起你了。猴子说：唉呀!你要吃我的心脏，为什么不早说?我的心脏挂在树上没有带下来。鳄鱼说：那怎么办呢?赶快带我回去，我把心脏拿给你。鳄鱼就把它带回去了。带回去以后，这个猴子一到树上就跳上去。鳄鱼说：诶，你为什么不把心脏拿下来呢?猴子说：你这个人真坏，见利忘义。
当然佛陀讲这个故事，是在形容我们凡夫的世界。说我们凡夫的世界，在正常的情况下，人与人之间是没有问题的。但是当有不正常的因缘出现的时候，就是你的利益受到威胁的时候，这个之间就会有问题，人跟人之间就会互相伤害。就是你的利益跟我的利益有冲突了，我不能活下去了，或者我所爱的东西要失掉了、失坏的时候，他就要发动烦恼来伤害别人。
《小止观》上说：修行人不可以跟不修行的人住在一起。因为你刚开始修习戒定慧的止观力薄弱，你跟他住在一起，他经常会打你闲岔，他经常障碍你。所以就一个初学者来说，「诸上善人聚会一处」是很重要的。所以佛陀在讲「皆是四宝周匝围绕」，佛陀讲「四宝」就好，为什么会强调「周匝围绕」呢?就是说跟你一样是宝的人很多，你内心当中有常、乐、我、净的宝，他也是常、乐、我、净，他也是常、乐、我、净，这个时候，人与人之间就很好相处了、很好相处，彼此互相随顺。
说这个全世界只有你一个人有钱，我看你晚上睡不着觉!因为大家都看着你。如果大家都有钱，那没事。换句话说，我们今天抉择一个国土，除了你自身的功德以外，其他的眷属那些人的环境也很重要。就是其他那些人是怎么回事呢?哦，「他贤圣遍」，你内心当中有正念，别人也有正念，这样子的环境就好修行了，大家是随顺了，所以这是成就佛道的正因缘。所以佛陀必须强调「皆是四宝，周匝围绕」，这四宝是遍满的。
好，休息十分钟。