第202章、佳人自古有风流，良辰对珍浮名后。

第202章、佳人自古有风流，良辰对珍浮名后。 (第2/2页)

但是，立宪制阶段的弊端是监督机制厚薄不均，由于总统或君主权代表了权力阶级，所以，总统或君主权在监督权力阶层与利益阶级时就显得力不从心了。
　　
　　因此，立宪制阶段也是必然被淘汰的社会制度，社会发展必须出现代表人民利益的监督机制出现，才能保证权力不被滥用，社会资本不被少数过度占有和消耗，由此产生的时代就是五权分制时代的到来。
　　
　　当今人类社会的文明进程，已经进程发展到的是立宪制阶段，立宪制社会制度尚在发展中，只是起步阶段，今后的路还很长。
　　
　　立宪制社会制度是五权分制社会制度的起点，是共和制社会制度的升级跳板，现在看人类文明要想全面进入五权分制的共和时代大概仍需一千至两千年时间。
　　
　　因为已经过去的人类社会的历史发展进程告诉我们，一个社会制度的发展过程大概需要一千年左右。
　　
　　回顾历史，人类文明真正形成制度化社会的发展过程，从开始到现在大致在三千至四千年间。对应到当今社会的文明程度，也就是三权制的资本制阶段与四权制的立宪制阶段之间。
　　
　　那么，为什么在世界范围内，社会发展，以及文明程度会出现不均匀的发展现象呢？原因就是文化存在阻尼社会发展的原因。
　　
　　比如中国文化在十世纪之后出现理学文化。中国理学文化的出现严重阻尼了中国社会的发展进程，造成中国的社会文明严重停滞近一千年的事实，导致中国社会几乎完全错过了资本主义发展阶段。
　　
　　因此说文化是阻尼社会发展的恶根一点也不为过。
　　
　　中国理学文化的出现，形成了以“格物致知”为纲要的伦理道德化的“天理”、“天道”。
　　
　　其实“格物致知”并非完全无道理，只是当你站立的角度不同时，你看到的是完全不同的“格物”罢了。
　　
　　如果你站在二元封闭的结构上，你看到的必然是封闭的格物，你认识世界就只能局限在一条轨道上思维，无法看到多元的世界。
　　
　　如果你站在三元开放的空间上，你看到的必然是开放的格物，你认识世界就会呈现出多元立体的思维空间，看到一个包罗万象的多元的世界。
　　
　　你站在二元封闭的空间，你的内心世界必然是教条的、道德的、伦理的、规范的、压制的、强迫的、恐吓的意识形态。但如果你站在三元开放的空间，你的内心世界必然是规则的、法制的、民主的、自我的、开放的、宽容的、畅想的、多维的意识形态。
　　
　　因此上说，即便是你进入三元开放的空间，你仍然处于“格物”之中，该是什么还是什么，你该是王侯将相，仍旧是王侯将相，他该平民百姓仍旧是平民百姓，只是所处的空间不同，看世界的角度不同，意识形态就会不同，得到的自由也不会相同罢了。
　　
　　但是，无论在二元封闭的空间还是在三元开放的空间，所有人都不是完全绝对的自由之身，都会受到不同体制下产生的不同制度的约束，所以说自由是相对的，不是绝对的，是有限的，不是无限的，只有公平正义才是真正无限的人事法则。
　　
　　现实是一个人无论在何种空间下生活，自由都肩负着责任，都是那么艰辛。即便你生活在美国，你也必须遵守美国意识形态“格物”下的制度约束；你如果生活在中国，你也必须遵守中国意识形态“格物”下的制度约束；自由肩负着责任，自我同样肩负着“格物”，都不是那么轻松。
　　
　　而公平正义却是那样的即珍贵，又廉价，只“格物”在少数人手中。
　　
　　即便你生活在美国，公平正义仍然掌握在少数人手中，权利（公平）与法制（正义）仍然是少数人决定的，无论在世界任何地方，政府官员与法律执行官都是多数人中的少数，人类社会永远都是“格物致知”的范围。
　　
　　因此，既然人类文明也是“格物”的，那就寄语那些少数的“格物”者们，多给人民一点自我，再多给人民一点自由吧，世界已经“格物”在你们手中，又何妨多尊重一点自然现实，多尊重一点自然发展，放人民的自我意识进入多元开放的世界，而不要人为的限制文化思想的发展了，这正是朱熹理学的局限性与诟病之处啊！
　　
　　朱熹理学的局限性与诟病之处就在于站在二元封闭的空间看世界，得到了一个封闭的“格物”。
　　
　　社会在发展，人类在进步，人类的生存空间是有限的，不是无限的，即便你人为的再阻尼一千年社会发展的进程，你也阻挡不了人类进步的巨轮向前推进，人为的文化阻尼只是暂时的，人类文明进步不可能停滞在某一发展阶段而永远停止不前的。
　　
　　世界上明智的少数的“格物”者，往往不会站在高处看，而是身先士卒地与人民一道推动人类文明进步的巨轮向前前进，不会留下只言片语的费话，供后人膜拜，也不会留下教条化的教训语言让去遵守，只留下了警告少数“格物”者的声音，如美国的“合众国之父”乔治hsd。
　　
　　“国家召唤我出任总统一职，对于她的召唤，我只能肃然从命。”
　　
　　“愿上帝赐福，保佑一个为了美国人民的自由和幸福而组建的政府，保佑它为这些基本目的而作出奉献，保佑政治的各项行政措施在我负责之下都能成功地发挥作用。我相信，在向公众利益和私人利益的伟大缔造者献上这份崇敬时，这些话也同样表达了各位和广大公民的心声。没有人能比美国人更坚定不移地承认和崇拜掌管人类事务的上帝。”
　　
　　“我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础，而自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。我对国家的一片热爱之心激励着我满怀喜悦地展望这幅远景，因为根据自然界的法则和发展趋势，在美德与幸福之间，责任与利益之间，恪守诚实宽厚的政策与获得社会繁荣幸福的硕果之间，有着密不可分的关系；因为我们应该同样相信，上帝亲自规定了永恒的秩序和权利法则1，它决不可能对无视这些法则的国家慈颜含笑；因为人们理所当然地、满怀深情地、也许是最后一次地把维护神圣的自由之火和共和制政府的命运，系于美国人所遵命进行的实践上。”
　　
　　这就是美国的“合众国之父”乔治hsd，没有说一句教训的话，也没有一句道德标准，更没有诲人不倦的谆谆教导，只有自责与坚定的肩负责任。
　　
　　从这一点来看，中国古代的圣贤没一个是值得当代中国人尊敬的。
　　
　　言归正传有诗云：
　　
　　佳人自古有，
　　
　　良辰对珍浮名后。
　　
　　雅欢幽会长颦笑，
　　
　　甘与丽华掷岁久。